काशी पंचक

Verse 1
मनोनिवृत्तिः परमोपशान्तिः सा तीर्थवर्या मणिकर्णिका च। ज्ञानप्रवाहा विमलादिगङ्गा सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
इस प्रथम श्लोक में आदि शंकराचार्य जी ने भौतिक तीर्थयात्रा को अंतर्मुखी बनाते हुए उसका आध्यात्मिक वर्णन किया है। इसके शाब्दिक अर्थ के अनुसार मन की वृत्तियों का पूर्ण रूप से निरोध अथवा शांत हो जाना ही परम शांति है और यही शांति सर्वश्रेष्ठ तीर्थ मणिकर्णिका घाट है। इसी प्रकार ज्ञान का निरंतर एवं निर्मल प्रवाह ही पवित्र आदि गंगा नदी है। कवि उद्घोष करते हैं कि वह शुद्ध आत्मज्ञान स्वरूप काशी नगरी मैं स्वयं ही हूँ।
पौराणिक संदर्भ में देखा जाए तो काशी भगवान शिव के त्रिशूल पर स्थित संसार की सर्वाधिक पवित्र नगरी मानी जाती है। मणिकर्णिका वह परम पवित्र श्मशान घाट है जहाँ भगवान शिव स्वयं प्राण त्यागने वाले जीवों के कर्ण में मोक्षदायक तारक मंत्र का उपदेश करते हैं। पतितपावनी माँ गंगा को स्वर्ग से अवतरित एक ऐसी देवी के रूप में पूजा जाता है जो समस्त मानव जाति के पापों का प्रक्षालन करती हैं। असंख्य श्रद्धालु मोक्ष प्राप्ति की कामना से इन परम पवित्र भौतिक स्थानों की तीर्थयात्रा करते हैं।
गहन दार्शनिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से विचार करें तो वास्तविक मणिकर्णिका कोई बाहरी श्मशान घाट नहीं है अपितु वह हमारे भीतर का वह स्थान है जहाँ हमारा अहंकार तथा मन की चंचलता भस्म हो जाती है। इसके परिणामस्वरूप जीव को परम शांति की प्राप्ति होती है। वास्तविक गंगा निर्मल आध्यात्मिक ज्ञान की वह निरंतर धारा है जो हमारी बुद्धि को शुद्ध करती है। जब मन पूर्णतः शांत होता है और शुद्ध ज्ञान के प्रवाह से परिपूर्ण होता है तब मनुष्य अपने अद्वैत ब्रह्म स्वरूप को पहचान लेता है। वह शुद्ध चेतन स्वरूप काशी हमारे भीतर ही जाग्रत अवस्था में विद्यमान है।

Verse 2
यस्यामिदं कल्पितमिन्द्रजालं चराचरं भाति मनोविलासम्। सच्चित्सुखैका परमात्मरूपा सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
इस श्लोक के शाब्दिक अर्थ के अनुसार जिस आत्मज्ञान की अवस्था में यह संपूर्ण चराचर जगत् अर्थात जड़ और चेतन प्रपंच एक इन्द्रजाल के समान कल्पित प्रतीत होता है वह अत्यंत अद्भुत है। यह संपूर्ण दृश्यमान ब्रह्मांड केवल मन की एक क्रीड़ा अथवा विलास के रूप में ही भासमान होता है। इस माया के पीछे जो मूल सत्य है वह अद्वितीय परमात्मा है जिसका वास्तविक स्वरूप सत् चित् और आनंद है। साधक यह उद्घोष करता है कि वह निजबोध रूपा अर्थात शुद्ध आत्मज्ञान स्वरूप काशी मैं स्वयं ही हूँ।
पौराणिक पृष्ठभूमि में इन्द्रजाल का तात्पर्य देवराज इन्द्र की उस महान मायावी विद्या से है जिसके पास हमारी इन्द्रियों को भ्रमित करने और मिथ्या को सत्य रूप में प्रस्तुत करने की असीम क्षमता होती है। इसके अतिरिक्त काशी को परंपरा में एक ऐसी शाश्वत और अविनाशी नगरी के रूप में मान्यता प्राप्त है जो भगवान शिव के संरक्षण में सृष्टि की उत्पत्ति और प्रलय के ब्रह्मांडीय मायाजाल से सदैव मुक्त रहती है। शिव इस माया से पूर्णतः मुक्त और निर्लिप्त रहते हैं।
दार्शनिक और आध्यात्मिक दृष्टिकोण से यह श्लोक अद्वैत वेदांत के सबसे प्रमुख सिद्धांत को प्रकाशित करता है। इसके अनुसार यह दृश्यमान संसार एक माया है जो शाश्वत ब्रह्म पर आरोपित एक अस्थायी भ्रम मात्र है। यह संपूर्ण ब्रह्मांड हमारे मन का ही एक परिणाम है। मानव का वास्तविक अस्तित्व शुद्ध चेतना और अखंड आनंद है। जब साधक यह अनुभव कर लेता है कि बाहरी संसार केवल मन द्वारा निर्मित एक भ्रम है तब वह अपने भीतर ही उस शाश्वत काशी को प्राप्त कर लेता है।

Verse 3
कोशेषु पञ्चस्वधिराजमाना बुद्धिर्भवानी प्रतिदेहगेहम्। साक्षी शिवः सर्वगतोऽन्तरात्मा सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
इस श्लोक के शाब्दिक अर्थ से यह ज्ञात होता है कि प्रत्येक शरीर रूपी गृह में अन्नमय प्राणमय मनोमय विज्ञानमय और आनंदमय नामक पाँच कोशों के भीतर अधिष्ठात्री देवी के रूप में जो विराजमान है वह बुद्धि ही देवी भवानी है। इसी प्रकार जो सर्वव्यापी है और एक मूक साक्षी के रूप में सब कुछ देख रहा है वह अंतरात्मा ही भगवान शिव है। इन दोनों के मिलन से उत्पन्न होने वाली वह शुद्ध और स्वयंप्रकाशित आत्मज्ञान स्वरूप काशी मैं स्वयं ही हूँ।
हिन्दू पौराणिक कथाओं और मान्यताओं के अनुसार भवानी माता पार्वती का ही एक पवित्र नाम है जो भगवान शिव की नित्य संगिनी और शक्ति हैं। शिव और भवानी दोनों को काशी नगरी का अधिपति और संचालक माना जाता है। ऐसी अत्यंत प्राचीन मान्यता है कि यह दिव्य युगल काशी के प्रत्येक घर में निवास करता है और वहाँ निवास करने वाले समस्त भक्तों पर निरंतर अपनी कृपा और आशीर्वाद की वर्षा करता है। भौतिक काशी वह परम पवित्र स्थान है जहाँ शिव और शक्ति सदैव परिपूर्ण सामंजस्य में विद्यमान रहते हैं।
आध्यात्मिक स्तर पर यह श्लोक शिव और शक्ति के उस दिव्य युगल को मानव शरीर की संरचना के साथ एकाकार कर देता है। यहाँ पाँच कोशों के आवरण का उल्लेख है जो आत्मा को आच्छादित किए रहते हैं। इसमें बुद्धि को चंचल और क्रियाशील देवी भवानी के रूप में दर्शाया गया है जो सांसारिक व्यवहारों का संचालन करती है। इसके विपरीत जो विशुद्ध निर्विकार और साक्षी चेतन स्वरूप है वह शिव है। जब साधक के शरीर रूपी काशी में शुद्ध चेतना और बुद्धि का मिलन होता है तब उसे मोक्ष प्राप्त होता है।

Verse 4
काश्यां हि काशते काशी काशी सर्वप्रकाशिका। सा काशी विदिता येन तेन प्राप्ता हि काशिका।
इस श्लोक का शाब्दिक अर्थ यह स्पष्ट करता है कि काशी में ही वास्तविक काशी प्रकाशित होती है क्योंकि काशी वह है जो संपूर्ण ब्रह्मांड और उसके कण कण को प्रकाशित करने की क्षमता रखती है। जिस भी साधक या मनुष्य ने उस प्रकाशमान काशी को वास्तव में जान लिया है और उसका साक्षात्कार कर लिया है केवल उसी मनुष्य ने सत्य अर्थों में काशी नगरी को प्राप्त किया है। यह श्लोक स्पष्ट करता है कि भौतिक उपस्थिति से अधिक उस प्रकाशमयी नगरी के वास्तविक स्वरूप को समझना अत्यंत आवश्यक है।
पौराणिक संदर्भ के अनुसार काशी शब्द की उत्पत्ति संस्कृत की काश धातु से हुई है जिसका अर्थ होता है प्रकाशमान होना अथवा प्रज्वलित होना। इसी कारण से काशी को संपूर्ण विश्व में प्रकाश की नगरी के रूप में महिमामंडित किया जाता है। प्राचीन कथाओं के अनुसार यह ब्रह्मांड का वह ज्योतिर्मय केंद्र है जहाँ एक बार भगवान शिव ने एक अनंत और अभेद्य प्रकाश स्तंभ अर्थात ज्योतिर्लिंग के रूप में अवतार लिया था। उस प्रकाश स्तंभ ने आकाश और पाताल को वेधते हुए शिव की अनंतता और सर्वोच्च सत्ता को स्थापित किया था।
गहन दार्शनिक चिंतन में यह प्रकाश कोई साधारण भौतिक प्रकाश नहीं है अपितु यह शुद्ध चेतना और आत्मज्ञान का वह शाश्वत प्रकाश है जो हमारे मन हमारी इन्द्रियों और संपूर्ण ब्रह्मांड को आलोकित करता है। इस आंतरिक प्रकाश के अभाव में किसी भी वस्तु का ज्ञान या अनुभव पूर्णतः असंभव है। अतः वास्तविक तीर्थयात्रा किसी भौगोलिक स्थान की भौतिक यात्रा नहीं है अपितु इस स्वयंप्रकाशित चेतना को पहचानने की अंतर्मुखी यात्रा है। काशी को प्राप्त करने का अर्थ ज्ञानोदय अथवा मोक्ष प्राप्त करना है।

Verse 5
काशीक्षेत्रं शरीरं त्रिभुवनजननी व्यापिनी ज्ञानगङ्गा भक्तिः श्रद्धा गयेयं निजगुरुचरणध्यानयोगः प्रयागः। विश्वेशोऽयं तुरीयं सकलजनमनःसाक्षिभूतोऽन्तरात्मा देहे सर्वं मदीये यदि वसति पुनस्तीर्थमन्यत्किमस्ति।
यह अंतिम श्लोक संपूर्ण स्तोत्र का सार अत्यंत सुंदरता से प्रस्तुत करता है। इसके शाब्दिक अर्थ के अनुसार यह मानव शरीर ही पवित्र काशी क्षेत्र है। संपूर्ण चेतना में व्याप्त ज्ञान ही तीनों लोकों की जननी पतितपावनी गंगा है। हृदय में स्थित अखंड भक्ति और श्रद्धा ही पवित्र गया तीर्थ है। अपने सद्गुरु के श्रीचरणों का ध्यान करना ही प्रयागराज है। समस्त मनुष्यों के मन का साक्षी और तुरीय अवस्था में स्थित अंतरात्मा ही स्वयं भगवान विश्वनाथ हैं। यदि यह सब मेरे शरीर में ही विद्यमान है तो फिर मुझे किसी अन्य तीर्थ की क्या आवश्यकता है।
पौराणिक दृष्टिकोण से इस श्लोक में भारतवर्ष के सर्वाधिक परम पवित्र और वंदनीय तीर्थों को एक ही सूत्र में बद्ध किया गया है। काशी मोक्ष प्राप्ति का अंतिम गंतव्य है। गंगा सबसे पवित्र और पाप विनाशिनी नदी मानी जाती है। गया वह स्थान है जहाँ पितरों की मुक्ति के लिए श्राद्ध कर्म किया जाता है। प्रयाग तीन पवित्र नदियों का वह संगम है जहाँ कुंभ का आयोजन होता है। भगवान विश्वनाथ काशी में विराजमान शिव का प्रमुख स्वरूप हैं जहाँ कोटि कोटि भक्त उनके दर्शनों की अभिलाषा लेकर आते हैं।
आध्यात्मिक और दार्शनिक स्तर पर यह श्लोक ब्रह्मांड और मानव शरीर के बीच के अद्वैत संबंध को स्थापित करता है। यह मानव शरीर एक लघु ब्रह्मांड है जिसमें सभी पवित्र भौगोलिक तीर्थ समाहित हैं। बाहरी गया तीर्थ का स्थान वास्तविक श्रद्धा ने ले लिया है और ज्ञान का प्रवाह ही वास्तविक गंगा है। आंतरिक ध्यान ही प्रयाग का संगम है। शुद्ध चेतना की तुरीय अवस्था ही परमेश्वर विश्वनाथ का स्वरूप है। जब परमात्मा का साक्षात्कार अपने ही भीतर हो जाता है तब बाहरी कर्मकांड और भौतिक तीर्थयात्राएँ पूर्णतः निरर्थक और अनावश्यक हो जाती हैं।

मनोनिवृत्तिः परमोपशान्तिः
सा तीर्थवर्या मणिकर्णिका च।
ज्ञानप्रवाहा विमलादिगङ्गा
सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
यस्यामिदं कल्पितमिन्द्रजालं
चराचरं भाति मनोविलासम्।
सच्चित्सुखैका परमात्मरूपा
सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
कोशेषु पञ्चस्वधिराजमाना
बुद्धिर्भवानी प्रतिदेहगेहम्।
साक्षी शिवः सर्वगतोऽन्तरात्मा
सा काशिकाऽहं निजबोधरूपा।
काश्यां हि काशते काशी काशी सर्वप्रकाशिका।
सा काशी विदिता येन तेन प्राप्ता हि काशिका।
काशीक्षेत्रं शरीरं त्रिभुवनजननी व्यापिनी ज्ञानगङ्गा
भक्तिः श्रद्धा गयेयं निजगुरुचरणध्यानयोगः प्रयागः।
विश्वेशोऽयं तुरीयं सकलजनमनःसाक्षिभूतोऽन्तरात्मा
देहे सर्वं मदीये यदि वसति पुनस्तीर्थमन्यत्किमस्ति।