పురుష సూక్త: సృష్టి యొక్క మూలం

మంత్రం 1
ఓం సహస్రశీర్షా పురుషః । సహస్రాక్షః సహస్రపాత్ । స భూమిం విశ్వతో వృత్వా । అత్యతిష్ఠద్దశాఙ్గులమ్ ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, వేయి శిరస్సులు, వేయి కన్నులు, వేయి పాదములు కలిగిన ఆ పరమ పురుషుడిని వర్ణిస్తుంది. ఆ పురుషుడు భూమిని అన్ని వైపుల నుండి ఆవరించి, దానిని పది అంగుళాల మేరకు అతిక్రమించి ఉన్నాడు. ఇక్కడ 'వేయి' అనే పదం ఒక నిర్దిష్ట సంఖ్యను సూచించదు, అది అనంతత్వాన్ని, అపరిమితత్వాన్ని మరియు సర్వవ్యాపిత్వాన్ని సూచించే ఒక రూపక పదం. 'దశాఙ్గులం' అనే పదం, పరమ సత్యం ఈ వ్యక్తమైన విశ్వాన్ని దాటి, భౌతిక పరిమాణాలకు మరియు మానవ మేధస్సుకు అతీతమైన స్థాయిలో ఉన్నదని సూచిస్తుంది.
విశ్వసృష్టి సందర్భంలో, ఈ మంత్రం పురుషుడిని పరిచయం చేస్తుంది, ఎవరి నుంచైతే ఈ సృష్టి అంతా ఉద్భవించిందో ఆ ఆది పురుషుడిని. ఈ విశ్వం శూన్యం నుండి నిర్మించబడలేదని, అది దైవిక సత్త యొక్క విస్తరణ లేదా పరిణామమేనని ఈ మంత్రం వైదిక విశ్వసృష్టి శాస్త్రానికి పునాది వేస్తుంది. అనంతమైన ఇంద్రియాల వర్ణన, విశ్వం యొక్క కార్యకలాపాలను పర్యవేక్షించే మరియు నిర్దేశించే ఈశ్వరుని సర్వజ్ఞత్వాన్ని మరియు సర్వదర్శిత్వాన్ని ప్రతీకగా చూపిస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం వేదాలలోని విశ్వాంతర్యామిత్వ (Panentheism) దృష్టిని స్థాపిస్తుంది. పరమాత్మ ఈ విశ్వంలో అంతర్లీనంగా ఉన్నాడు, అదే సమయంలో దేశకాలాలకు అతీతంగా ఉన్నాడు. పది అంగుళాలు పది దిక్కులను సూచిస్తాయి, అనగా దివ్య చైతన్యం భౌతిక ప్రపంచం యొక్క హద్దులను దాటి ప్రవహిస్తూ, నిత్యం నిర్లిప్తంగా ఉంటూనే సర్వానికి ఆధారంగా నిలుస్తుంది.

మంత్రం 2
పురుష ఏవేదగ్ం సర్వం । యద్భూతం యచ్చ భవ్యం । ఉతామృతత్వస్యేశానః । యదన్నేనాతిరోహతి ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఈ కనిపించేదంతా పురుషుడేనని, గడిచిన కాలంలో ఉన్నది మరియు భవిష్యత్తులో రాబోయేది అంతా అతడేనని ప్రకటిస్తుంది. అంతేకాకుండా, ఈ విశ్వ పురుషుడు అమరత్వానికి అధిపతి. అదే సమయంలో అన్నం ద్వారా అతను వృద్ధి చెందుతాడు మరియు దానిని అధిగమిస్తాడు. ఇక్కడ 'అన్నం' అనే భావన, వృద్ధి, క్షయం మరియు పరివర్తన అనే నిరంతర చక్రాలకు లోనయ్యే భౌతిక ప్రపంచాన్ని సూచిస్తుంది.
శాస్త్రీయ సందర్భంలో, ఈ మంత్రం శాశ్వతమైన, మార్పులేని దివ్యలోకాలపైనా మరియు నశ్వరమైన, పరివర్తన చెందే భౌతిక ప్రపంచంపైనా పరమ పురుషుని సర్వాధికారాన్ని స్థిరంగా స్థాపిస్తుంది. ఈ వర్ణన, తనలోని ఒక అంశాన్ని జనన మరణాల చక్రంలో పాల్గొనడానికి అనుమతిస్తూనే, తన అమరమైన సారాంశాన్ని పూర్తిగా మార్పులేకుండా నిలుపుకునే ఒక దివ్య సత్తను చిత్రీకరిస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం వైదిక ఋషుల యొక్క గహనమైన అద్వైత దృష్టిని వెల్లడిస్తుంది. భూత, వర్తమాన, భవిష్యత్ కాలాలు కూడా పరమాత్మ యొక్క సర్వవ్యాపక సత్యంలో పూర్తిగా లీనమై ఉన్నాయి. పరమాత్మ అన్నం ద్వారా వృద్ధి చెందుతాడనే వాక్యం, భౌతిక ప్రపంచాన్ని నియంత్రించే కార్యకారణ నియమాన్ని వివరిస్తుంది. పరమ సత్యం నశ్వరమైన ప్రపంచాన్ని సృష్టించి అందులో ప్రవేశించినప్పటికీ, దాని మౌలిక స్వభావం ఎల్లప్పుడూ పూర్ణంగా మరియు నిర్మలంగా ఉంటుందని ఇది సూచిస్తుంది.

మంత్రం 3
ఏతావానస్య మహిమా । అతో జ్యాయాగ్ంశ్చ పూరుషః । పాదోऽస్య విశ్వా భూతాని । త్రిపాదస్యామృతం దివి ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఈ విశ్వ పురుషుని మహిమ ఇంత అపారమైనప్పటికీ, నిజమైన పురుషుడు ఈ వ్యక్తమైన మహిమ కంటే అనంత రెట్లు గొప్పవాడని ప్రకటిస్తుంది. సమస్త జీవరాశులు మరియు భౌతిక విశ్వం మొత్తం అతని ఉనికిలో కేవలం నాలుగవ వంతు మాత్రమేనని ఇది చెబుతుంది. అతని ఉనికిలోని మిగిలిన మూడు వంతులు ప్రకాశవంతమైన స్వర్గలోకంలో అమరంగా మరియు మార్పు లేకుండా ఉన్నాయి.
విశ్వసృష్టి దృక్కోణం నుండి, ఈ వర్ణన ఊహకందని దానిని సంఖ్యాపరంగా చెప్పి శ్రోతను ఆశ్చర్యచకితుడిని చేస్తుంది. ఇది విశ్వసృష్టిని, సృష్టికర్తను అలసిపోయేలా చేసిన ఒక శ్రమతో కూడిన ప్రయత్నంగా కాకుండా, అనంతమైన దివ్య సత్త యొక్క ఒక చిన్న ప్రక్షేపణంగా చిత్రీకరిస్తుంది. అనంతమైన దివ్యశక్తి యొక్క ఒక చిన్న భాగం మాత్రమే అసంఖ్యాకమైన గెలాక్సీలను మరియు భూసంబంధమైన జీవరూపాలను సృష్టించడానికి కిందకు వస్తుంది, అదే సమయంలో దివ్య సత్త యొక్క అధిక భాగం ఎటువంటి మార్పు లేకుండా ఉంటుంది.
దీని గహనమైన తాత్విక ప్రాముఖ్యత, వాస్తవికత యొక్క అంతర్లీన మరియు అతీతమైన ద్వంద్వ స్వభావాన్ని సూచిస్తుంది. వ్యక్తమైన విశ్వం గొప్పగా కీర్తించబడినప్పటికీ, అది పరమ సత్యం యొక్క పరిమితమైన, పాక్షికమైన అభివ్యక్తిగా గుర్తించబడుతుంది. అవ్యక్తమైన చైతన్యం శుద్ధంగా, సర్వోన్నతంగా మరియు భౌతిక సృష్టి నుండి పూర్తిగా స్వతంత్రంగా ఉంటుంది. ఇది పరమ సత్యం ఎప్పటికీ దేశ, కాలాల పరిమితులలో పూర్తిగా బంధించబడదని నిర్ధారిస్తుంది.

మంత్రం 4
త్రిపాదూర్ధ్వ ఉదైత్పురుషః । పాదోऽస్యేహాऽऽభవాత్పునః । తతో విశ్వఙ్వ్యక్రామత్ । సాశనానశనే అభి ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, పురుషునిలోని మూడు వంతులు పైకి ఉద్గమించాయని, అతనిలోని నాలుగవ వంతు భాగం మళ్ళీ వ్యక్తమవ్వడానికి ఇక్కడకు క్రిందకు వచ్చిందని చెబుతుంది. ఈ ఒక్క భాగం నుండి, అతను తినే వాటిని (జీవులు) మరియు తినని వాటిని (జడ పదార్థాలు) రెండింటినీ ఆవరించి విశ్వమంతటా విస్తరించాడు. ఈ విభజన ప్రపంచాన్ని జీవ మరియు నిర్జీవ పదార్థాలుగా విభజించడాన్ని సూచిస్తుంది.
శాస్త్రీయంగా, ఈ మంత్రం భౌతిక సృష్టి రంగంలోకి దివ్యశక్తి ఉద్దేశపూర్వకంగా అవతరించడాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది. ఇది ఒక విశ్వ యాత్రను వర్ణిస్తుంది, ఇక్కడ సర్వోన్నత ప్రభువు తన అపారమైన అస్తిత్వంలోని ఒక భాగాన్ని భూలోకాన్ని చైతన్యవంతం చేయడానికి స్వచ్ఛందంగా క్రిందికి పంపిస్తాడు. తినే మరియు తినని వస్తువులన్నింటిలోనూ వ్యాపించడం ద్వారా, విశ్వ పురుషుడు విభిన్న వృక్షజాలం, జంతుజాలం మరియు మూలక శక్తులలో ప్రాణాన్ని నింపి, ఒకదానితో ఒకటి లోతుగా అనుసంధానించబడిన భూసంబంధ పర్యావరణ వ్యవస్థను స్థాపిస్తాడు.
తాత్విక స్థాయిలో, ఈ మంత్రం విశ్వ సృష్టి యొక్క చక్రీయ స్వభావాన్ని మరియు పరమాత్మ యొక్క సర్వవ్యాపకత్వాన్ని నొక్కి చెబుతుంది. చైతన్యం వాస్తవికత యొక్క ప్రతి అంశంలోనూ వ్యాపించి, అన్ని ద్వంద్వాలలోనూ తన సర్వవ్యాపకత్వాన్ని చాటుతుంది. పరమాత్మ చైతన్యవంతమైన జీవులలో మరియు చైతన్యం లేని జడ పదార్థాలలో సమానంగా ఉన్నాడు. ఇది పవిత్రత ఎక్కడో దూరంగా లేదని, అది రోజువారీ భౌతిక ఉనికి యొక్క నిర్మాణంలోనే దగ్గరగా అల్లబడి ఉందని ఒక ప్రపంచ దృష్టిని స్థాపిస్తుంది.

మంత్రం 5
తస్మాద్విరాడజాయత । విరాజో అధి పూరుషః । స జాతో అత్యరిచ్యత । పశ్చాద్భూమిమథో పురః ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఆది పురుషుని నుండి 'విరాట్' అనే విశ్వ సత్త పుట్టిందని, ఆ తర్వాత విరాట్ నుండి వ్యక్తిగత పురుషుడు ఉద్భవించాడని వివరిస్తుంది. పుట్టిన తర్వాత, ఈ సత్త గణనీయంగా విస్తరించి, విశాలమైన అంతరిక్ష పరిమాణాలను నింపడానికి వెనుక మరియు ముందు కూడా విస్తరించి, భూమి అంతటా వ్యాపించింది.
విశ్వసృష్టి చట్రంలో, 'విరాట్' అనేది విశ్వ గర్భాన్ని లేదా విశ్వ మేధస్సును సూచిస్తుంది, ఇది అవ్యక్తమైన పరమ సత్యానికి మరియు వ్యక్తమైన భౌతిక ప్రపంచానికి మధ్య మధ్యవర్తిగా పనిచేస్తుంది. ఇక్కడ వర్ణించబడిన ప్రక్రియ ఒక నిరంతర సృష్టి క్రీడ. పరమ పురుషుడు విశ్వ భౌతిక రూపాన్ని ప్రక్షిప్తించి, ఆ తర్వాత నూతనంగా ఏర్పడిన భూలోకానికి చైతన్యం మరియు విస్తృత వ్యాప్తిని తీసుకువస్తూ, జీవాత్మ రూపంలో అదే సృష్టిలోకి తిరిగి ప్రవేశిస్తాడు.
తాత్వికంగా, ఇది ఉన్నత భారతీయ తత్వంలో కనిపించే సృష్టి ప్రక్రియ యొక్క సంక్లిష్టమైన ద్వంద్వ స్వభావాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. ఇది స్థూల విశ్వానికి మరియు సూక్ష్మ విశ్వానికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. అవ్యక్త చైతన్యం విశ్వ భౌతిక వాస్తవికతను (ప్రకృతిని) ప్రక్షిప్తిస్తుంది. ఆ తర్వాత సృష్టిని చురుకుగా అనుభవించడానికి సాక్షి ఆత్మ అయిన 'జీవుని'గా తనను తాను వ్యక్తిగతీకరించుకుంటుంది. ఈ నిరంతర సృష్టి చక్రం, ప్రతి వ్యక్తి జీవితం సర్వోన్నత విశ్వ చైతన్యం యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రతిబింబమని చూపిస్తుంది.

మంత్రం 6
యత్పురుషేణ హవిషా । దేవా యజ్ఞమతన్వత । వసంతో అస్యాసీదాజ్యం । గ్రీష్మ ఇధ్మః శరద్ధవిః ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, దేవతలు పురుషుడినే ప్రధాన హవిస్సుగా ఉపయోగించి ఒక గొప్ప యజ్ఞాన్ని నిర్వహించిన గహనమైన క్షణాన్ని వర్ణిస్తుంది. ఈ ఆదిమ యాగంలో, వివిధ ఋతువులను ముఖ్యమైన యజ్ఞ వస్తువులుగా ఉపయోగించారు. వసంత ఋతువు నెయ్యిగా, గ్రీష్మ ఋతువు సమిధలుగా (యజ్ఞపు కట్టెలు), మరియు శరదృతువు చివరి పవిత్ర హవిస్సుగా అర్పించబడ్డాయి.
పౌరాణిక ఆఖ్యానంలో, ఇది మొదటి విశ్వ యజ్ఞాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, ఇది సంప్రదాయ భౌతిక వస్తువులు లేని ఒక సంఘటన, ఎందుకంటే అప్పుడు పరమాత్మ తప్ప మరేదీ లేదు. విశ్వ శక్తులు మరియు దేవతలు విశ్వాన్ని ఆకృతి చేయడానికి ఈ యజ్ఞాన్ని నిర్వహించారు. మారుతున్న ఋతువులను యజ్ఞ వస్తువులతో పోల్చడం ద్వారా, ఈ గ్రంథం కాలం మరియు ప్రకృతి యొక్క ప్రాథమిక యంత్రాంగం విశ్వ క్రమం కోసం దివ్య శక్తులచే ప్రారంభించబడిన ఒక నిరంతర, పవిత్ర ప్రక్రియ అని స్థాపిస్తుంది.
దీని తాత్విక ప్రాముఖ్యత అపారమైనది. సృష్టి అనేది ప్రాథమికంగా సర్వోన్నత ఆత్మత్యాగం యొక్క చర్య అని ఇది నొక్కి చెబుతుంది. విశ్వం సంపాదన మీద కాకుండా నిరంతర ఆత్మ సమర్పణ మరియు పరివర్తన సూత్రం మీద పనిచేస్తుంది. కాలం అనేది అస్తిత్వం పరిణామం చెందే పవిత్ర మాధ్యమం. అర్పణ మరియు వినియోగం యొక్క నిరంతర చక్రం ద్వారానే జీవితం నిలబడుతుందని ఇది బోధిస్తుంది, వ్యక్తులు తమ చర్యలను ఒక గొప్ప విశ్వ యజ్ఞంలో తమ వంతు సహకారంగా చూడాలని ఇది కోరుతుంది.

మంత్రం 7
సప్తాస్యాసన్పరిధయః । త్రిః సప్త సమిధః కృతాః । దేవా యద్యజ్ఞం తన్వానాః । అబధ్నన్పురుషం పశుమ్ ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఆ గొప్ప విశ్వ యజ్ఞం యొక్క పారామితులను నిర్దేశిస్తుంది. యజ్ఞ గుండం చుట్టూ సరిగ్గా ఏడు పరిధులు (కంచె కర్రలు) ఉన్నాయని, ఇరవై ఒక్క సమిధలు (ఇంధనపు కట్టెలు) తయారు చేయబడ్డాయని ఇది చెబుతుంది. దేవతలు ఈ విస్తృతమైన యజ్ఞాన్ని జాగ్రత్తగా నిర్వహిస్తున్నప్పుడు, వారు సర్వోన్నత విశ్వ పురుషుడిని యాగ పశువుగా భావించి బలి స్తంభానికి కట్టారు.
దాని విశ్వసృష్టి సందర్భంలో, ఈ ఆదిమ పురుషుడిని బంధించడం అనేది విశ్వం యొక్క నిర్మాణాత్మక సరిహద్దులను నిర్ణయించడానికి ఒక నాటకీయ వర్ణన. ఏడు పరిధులు వైదిక కవిత్వంలోని ఏడు ఛందస్సులను లేదా ఏడు పౌరాణిక సముద్రాలను సూచిస్తాయి, అయితే ఇరవై ఒక్క సమిధలు ప్రాణవాయువులు, ఇంద్రియాలు మరియు మూలక రూపాలు వంటి ప్రాథమిక విశ్వ అంశాలను సూచిస్తాయి. దేవతలు విశ్వ క్రమాన్ని అమలు చేసే విశ్వ వాస్తుశిల్పులుగా పనిచేస్తారు.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం పరిమిత విశ్వాన్ని సృష్టించడానికి అనంతమైన దానిని పరిమితం చేయవలసిన అవసరాన్ని లోతుగా పరిశీలిస్తుంది. హద్దులు లేని, రూపం లేని వాస్తవికత ఒక నిర్మాణాత్మక విశ్వంగా వ్యక్తమవ్వడానికి స్వచ్ఛందంగా పరిమితులను అంగీకరించాలి. విశ్వ పురుషుడిని బంధించే చర్య భౌతిక నియమాలు మరియు సహజ సరిహద్దుల స్థాపనను సూచిస్తుంది. అనంతమైన దివ్య చైతన్యం సృష్టి పట్ల అత్యున్నత కరుణతో దేశ, కాలాల పరిమితులకు స్వచ్ఛందంగా లోబడుతుందని ఇది వెల్లడిస్తుంది.

మంత్రం 8
తం యజ్ఞం బర్హిషి ప్రౌక్షన్ । పురుషం జాతమగ్రతః । తేన దేవా అయజంత । సాధ్యా ఋషయశ్చ యే ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, విశ్వ యజ్ఞంలో పాల్గొన్నవారు కాలం ప్రారంభంలో జన్మించిన పురుషుడిని తీసుకొని, పవిత్రమైన దర్భ గడ్డిపై యజ్ఞ హవిస్సుగా ప్రోక్షించారని వివరిస్తుంది. ఈ గొప్ప అర్పణ ద్వారా, వివిధ దేవతలు, ప్రాచీన సాధులు మరియు జ్ఞానులైన ఋషులు అందరూ కలిసి ప్రపంచాన్ని సృష్టించిన అంతిమ యజ్ఞాన్ని నిర్వహించారు.
శాస్త్రీయంగా, ఈ దృశ్యం ఆది పురుషుడి యొక్క సర్వోన్నత పవిత్రీకరణను సూచిస్తుంది. యజ్ఞపు గడ్డి నూతనంగా ఏర్పడుతున్న భూలోకం యొక్క పునాదిని ప్రతీకగా చూపిస్తుంది. పూర్వ దేవతలు, సాధుల వంటి రహస్యమైన ప్రాచీన శక్తులు మరియు దూరదృష్టి గల ঋషుల యొక్క సహకార భాగస్వామ్యం, విశ్వసృష్టి అనేది లోతైన సామరస్యపూర్వకమైన, సామూహిక ప్రయత్నమని నొక్కి చెబుతుంది. ఇది ఆధ్యాత్మిక సత్తల యొక్క అత్యున్నత స్థాయిలచే వీక్షించబడిన మరియు నిర్వహించబడిన ఒక సంఘటన.
దీని గహనమైన తాత్విక అర్థం, మొత్తం భౌతిక ప్రపంచాన్ని పవిత్రం చేయడంపై దృష్టి పెడుతుంది. సృష్టికర్తను యజ్ఞ వస్తువు యొక్క సారంగా చిత్రీకరించడం ద్వారా, ఈ మంత్రం సృష్టి యొక్క అన్ని అంశాలు ప్రాథమికంగా దైవిక మూలాన్ని కలిగి ఉన్నాయని నొక్కి చెబుతుంది. ఇది పవిత్రమైన మరియు లౌకికమైన వాటి మధ్య వ్యత్యాసాన్ని తొలగిస్తుంది, భౌతిక ప్రపంచం అక్షరాలా దైవంతో నిర్మించబడిందని సూచిస్తుంది. అందువల్ల, మానవ అస్తిత్వం మరియు సహజ పర్యావరణాన్ని అత్యంత భక్తితో మరియు ఆధ్యాత్మిక గౌరవంతో చూడాలి.

మంత్రం 9
తస్మాద్యజ్ఞాత్సర్వహుతః । సంభృతం పృషదాజ్యం । పశూగ్ంస్తాగ్ంశ్చక్రే వాయవ్యాన్ । ఆరణ్యాన్గ్రామ్యాశ్చ యే ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఈ పూర్తిగా మరియు సంపూర్ణంగా అర్పించబడిన విశ్వ యజ్ఞం నుండి, పెరుగు మరియు నెయ్యి వంటి ముఖ్యమైన పదార్థాలు విజయవంతంగా సేకరించబడ్డాయని చెబుతుంది. ఈ సారాలను ఉపయోగించి, పరమ శక్తి వివిధ రకాల జంతువులను క్రమపద్ధతిలో సృష్టించింది, ప్రత్యేకంగా గాలిలో నివసించే ప్రాణులను, అడవిలోని క్రూర మృగాలను మరియు గ్రామంలోని పెంపుడు జంతువులను సృష్టించింది.
దాని విశ్వసృష్టి నేపథ్యంలో, ఈ మంత్రం అన్ని చైతన్యవంతమైన జీవరాశుల యొక్క ఖచ్చితమైన మూలాన్ని వివరిస్తుంది. ఆ గొప్ప విశ్వ యజ్ఞం యొక్క అవశేషాలు వృధాగా పోవు; బదులుగా, అవి జంతు రాజ్యాన్ని నేరుగా నిలబెట్టే ప్రాథమిక జీవసారంగా వ్యక్తమవుతాయి. గాలిలోనివి, అడవిలోనివి మరియు పెంపుడు జంతువులు అనే నిర్దిష్ట వర్గీకరణ, సహజ ప్రపంచం యొక్క పద్ధతిशीरమైన నిర్మాణాన్ని చూపిస్తుంది, ఇది ఆది సృష్టికర్త యొక్క శక్తివంతమైన అవశేషాల నుండి దివ్య వాస్తుశిల్పులచే ఆలోచనాత్మకంగా రూపొందించబడింది.
తాత్వికంగా, ఈ భాగం ఒక గహనమైన ఆధ్యాత్మిక పర్యావరణ వ్యవస్థను స్థాపిస్తుంది. అడవిలో స్వేచ్ఛగా తిరిగేవి లేదా మానవ నాగరికతకు కట్టుబడి ఉన్నవి అయినా, అన్ని జీవరాశులు ఒకే దైవిక యజ్ఞం యొక్క ప్రత్యక్ష ఉత్పత్తులని ఇది నొక్కి చెబుతుంది. ప్రతి జీవికి జీవన అనుసంధాన వలలో పవిత్రమైన, అవసరమైన స్థానం ఉంది. ఈ అనుసంధానం అన్ని జీవుల పట్ల అహింస మరియు గౌరవం యొక్క నైతిక వైఖరిని కోరుతుంది, వాటి దైవిక మూలాన్ని గుర్తిస్తుంది.

మంత్రం 10
తస్మాద్యజ్ఞాత్సర్వహుతః । ఋచః సామాని జజ్ఞిరే । ఛన్దాగ్ంసి జజ్ఞిరే తస్మాత్ । యజుస్తస్మాదజాయత ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, సంపూర్ణంగా నిర్వహించబడిన, సర్వవ్యాపకమైన విశ్వ యజ్ఞం నుండి, ఋగ్వేదం యొక్క పవిత్ర ఋక్కులు మరియు సామవేదం యొక్క మధుర గానాలు పుట్టాయని ప్రకటిస్తుంది. అంతేకాకుండా, వివిధ ఛందస్సులు ఈ గొప్ప యజ్ఞం నుండి ఉద్భవించాయి, మరియు చివరగా, యజుర్వేదం యొక్క యజ్ఞ సూత్రాలు కూడా ఇదే పరమ మూలం నుండి ఉద్భవించాయి.
శాస్త్రీయంగా, ఈ మంత్రం ధ్వని, జ్ఞానం మరియు విశ్వ నియమం యొక్క దైవిక మూలాన్ని తెలియజేస్తుంది. వేదాలు మానవ మేధస్సుతో రచించబడిన గ్రంథాలుగా కాకుండా, ఆది యజ్ఞాగ్ని నుండి నేరుగా స్ఫటికీకరించబడిన శాశ్వత సత్యాలుగా చూడబడతాయి. ఆధ్యాత్మిక సంభాషణ, యజ్ఞ మంత్రోచ్ఛారణ మరియు లయబద్ధమైన క్రమం యొక్క ప్రాథమిక నిర్మాణం, భౌతిక మూలకాలతో పాటు విశ్వసృష్టి యొక్క ఒక ప్రాథమిక ఉప ఉత్పత్తిగా చిత్రీకరించబడింది.
తాత్వికంగా, ఇది ధ్వని కంపనం మొత్తం విశ్వం యొక్క ఆదిమ ఆధారం అనే భావనను నొక్కి చెబుతుంది. ఛందస్సులచే సూచించబడిన ప్రకృతి నియమాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక మోక్షానికి అవసరమైన పవిత్ర జ్ఞానం సృష్టి యొక్క నిర్మాణంలో లోతుగా అంతర్లీనంగా ఉన్నాయి. విశ్వం ఒక అంతర్లీన మేధో రూపకల్పన మరియు సామరస్యంతో పాలించబడుతుంది. వ్యక్త ప్రపంచం అంతటా నిరంతరం ప్రతిధ్వనించే ఈ శాశ్వతమైన, సృష్టించబడని కంపనాలను గ్రహించడానికి తన మనస్సును ట్యూన్ చేసుకోవడంలోనే నిజమైన జ్ఞానం ఉంది.

మంత్రం 11
తస్మాదశ్వా అజాయన్త । యే కే చోభయాదతః । గావో హ జజ్ఞిరే తస్మాత్ । తస్మాజ్జాతా అజావయః ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఈ గొప్ప విశ్వ యజ్ఞం నుండి గుర్రాలు పుట్టాయని, అలాగే రెండు వరుసల పళ్ళు ఉన్న ఇతర జంతువులు కూడా పుట్టాయని చెబుతుంది. అదనంగా, ఈ గొప్ప యజ్ఞం నుండి ఆవులు పుట్టాయి, మరియు ఇదే దైవిక మూలం నుండి మేకలు మరియు గొర్రెలు ఉనికిలోకి వచ్చాయి.
పౌరాణిక సందర్భంలో, ఈ మంత్రం మానవ నాగరికత మరియు సాంప్రదాయ వైదిక యజ్ఞాల యొక్క వెన్నెముక అయిన ముఖ్యమైన పశువుల యొక్క నిర్దిష్ట సృష్టిని వివరిస్తుంది. గుర్రాలు, ఆవులు, మేకలు మరియు గొర్రెలను పేర్కొనడం ద్వారా, ఈ ఆఖ్యానం వ్యవసాయ జీవితం యొక్క రోజువారీ, ఆచరణాత్మక భాగాలను విశ్వం యొక్క రహస్యమైన మూలాలకు నేరుగా కలుపుతుంది. మనుగడ మరియు ఆధ్యాత్మిక ఆరాధన రెండింటికీ అవసరమైన సహచరులు మరియు వనరులు మానవాళికి అందించబడతాయని దేవతలు నిర్ధారించారు.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం మానవ అస్తిత్వం యొక్క ఆచరణాత్మక మరియు ఆర్థిక అంశాలను దైవిక వాస్తవికతతో గహనంగా ఏకీకృతం చేయడాన్ని సూచిస్తుంది. సంపద, జీవనోపాధి మరియు పురోగతిக்கான సాధనాలు కేవలం భౌతిక సంపాదనలుగా కాకుండా, విశ్వ యజ్ఞం ఫలితంగా లభించిన పవిత్ర బహుమతులుగా చూడబడతాయి. ఒకరి రోజువారీ జీవనోపాధి మరియు పెంపుడు జంతువులతో పరస్పర చర్యను అత్యంత కృతజ్ఞతా భావంతో నిర్వహించాలని ఇది బోధిస్తుంది, పరమ వాస్తవికత అందించిన అన్ని వనరుల పవిత్ర అనుసంధానాన్ని గుర్తిస్తుంది.

మంత్రం 12
యత్పురుషం వ్యదధుః । కతిధా వ్యకల్పయన్ । ముఖం కిమస్య కౌ బాహూ । కావూరూ పాదావుచ్యేతే ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం గహనమైన ప్రశ్నల శ్రేణి రూపంలో ఉంటుంది. ఇది ఇలా అడుగుతుంది: వారు సర్వోన్నత పురుషుడిని క్రమపద్ధతిలో విభజించినప్పుడు, అతడిని ఎన్ని విభిన్న భాగాలుగా అమర్చారు? అతని ముఖాన్ని వారు ఏమని పిలిచారు, అతని రెండు చేతులను ఏమని నిర్దేశించారు, మరియు అతని రెండు తొడలకు, రెండు పాదాలకు ఏ పేర్లు పెట్టారు?
విశ్వసృష్టి పరంగా, ఇది ఆఖ్యానంలో ఒక పరిశోధనాత్మక విరామంగా పనిచేస్తుంది, విశ్వం యొక్క శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం గురించి దేవతలు చేసిన విశ్వ చింతనను ఇది వివరిస్తుంది. ఇది మానవ సమాజం మరియు ప్రకృతి శక్తుల యొక్క నిర్మాణాత్మక చిత్రపటాన్ని దివ్య భౌతిక శరీరంపై రూపొందించడానికి వేదికను సిద్ధం చేస్తుంది. ఒకే, ఏకీకృత ఆదిమ పురుషుడు భౌతిక మరియు సామాజిక ప్రపంచంలో గమనించబడే విశాలమైన, సంక్లిష్టమైన బహుళత్వంగా ఎలా రూపాంతరం చెందగలడనే దానిపై ఈ విచారణ ఒక లోతైన ఆశ్చర్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఇది ఏకత్వంలోని భిన్నత్వాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి చేసే శాశ్వత మానవ అన్వేషణను సూచిస్తుంది. ఒకే అవ్యక్త పూర్ణం తన స్వాభావిక దివ్యత్వాన్ని కోల్పోకుండా తార్కికంగా బహుళ క్రియాత్మక భాగాలుగా ఎలా విభజించబడుతుందనే ప్రాథమిక సమస్యను ఇది పరిష్కరిస్తుంది. రూపం మరియు పనితీరులో స్పష్టమైన బాహ్య వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ, వాస్తవికత యొక్క ప్రతి ఒక్క భాగం నిర్మాణాత్మకంగా అదే అసలైన, ఏకీకృత విశ్వ మూలానికి అంతర్గతంగా అనుసంధానించబడి ఉందని గ్రహించడానికి ఈ ప్రశ్నించే విధానం సాధకులను ప్రోత్సహిస్తుంది.

మంత్రం 13
బ్రాహ్మణోऽస్య ముఖమాసీత్ । బాహూ రాజన్యః కృతః । ఊరూ తదస్య యద్వైశ్యః । పద్భ్యాగ్ం శూద్రో అజాయత ।
ఈ మन्त्रం మునుపటి ప్రశ్నకు సమాధానాలను అందిస్తుంది, బ్రాహ్మణుడు అతని ముఖంగా, అతని చేతులు రాజన్యుడు లేదా క్షత్రియుడిగా చేయబడ్డాయని చెబుతుంది. అతని తొడలు వైశ్యుడిగా రూపాంతరం చెందాయి, మరియు అతని పాదాల నుండి శూద్రుడు జన్మించాడు.
శాస్త్రీయ ఆఖ్యానంలో, ఈ ప్రసిద్ధ భాగం మానవ సమాజం యొక్క నిర్మాణాత్మక విభాగాల మూలం దివ్య శరీరం యొక్క శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం నుండి నేరుగా ఉద్భవించిందని వివరిస్తుంది. ఇది మానవ సామాజిక సంస్థ యొక్క సూక్ష్మ విశ్వాన్ని సృష్టికర్త యొక్క స్థూల విశ్వంతో కలుపుతుంది. ముఖం వాక్కు మరియు జ్ఞానాన్ని సూచిస్తుంది, చేతులు బలం మరియు రక్షణను సూచిస్తాయి, తొడలు మద్దతు మరియు వాణిజ్యాన్ని సూచిస్తాయి, మరియు పాదాలు మొత్తం నిర్మాణాన్ని ఆధారపడి నిలబెట్టే పునాది శ్రమను ప్రతీకగా చూపిస్తాయి.
తాత్వికంగా, ఈ మन्त्रం సమాజాన్ని ఒకే, జీవవంతమైన సజీవ సంస్థగా ఊహించింది, ఇక్కడ ప్రతి క్రియాత్మక భాగం ప్రాథమికంగా దైవిక మూలాన్ని కలిగి ఉంటుంది. ఇది చారిత్రాత్మకంగా అంతర్గత విలువ యొక్క కఠినమైన సోపానక్రమం కాకుండా, సహకార పరస్పరాధారిత వ్యవస్థను ప్రతిబింబించడానికి ఉద్దేశించబడింది. ఒక మానవ శరీరం ఆరోగ్యంగా పనిచేయడానికి దాని అన్ని అవయవాలు అవసరమైనట్లే, ఒక సామరస్యపూర్వకమైన సమాజానికి జ్ఞానం, పరిపాలన, వాణిజ్యం మరియు సేవ యొక్క నిరాటంకమైన సహకారం అవసరం. ఇది అంతర్లీన ఐక్యతను నొక్కి చెబుతుంది, మానవులందరూ, వారి సామాజిక పాత్రతో సంబంధం లేకుండా, ఒకే పవిత్ర మూలాన్ని పంచుకుంటారని వాదిస్తుంది.

మంత్రం 14
చన్ద్రమా మనసో జాతః । చక్షోః సూర్యో అజాయత । ముఖాదిన్ద్రశ్చాగ్నిశ్చ । ప్రాణాద్వాయురజాయత ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం, చంద్రుడు విశ్వ పురుషుని మనస్సు నుండి, సూర్యుడు అతని కన్నుల నుండి జన్మించారని వివరిస్తుంది. ఇంద్రుడు మరియు అగ్ని అతని ముఖం నుండి, మరియు వాయు దేవత అతని ప్రాణవాయువు నుండి జన్మించారు.
విశ్వసృష్టి ఆఖ్యానంలో, ఖగోళ వస్తువులు మరియు ప్రాథమిక మూలక దేవతలు సర్వోన్నత సృష్టికర్త యొక్క ఇంద్రియాల నుండి నేరుగా ఉద్భవించినట్లు చూపబడ్డారు. ఇది ఆకాశంలో గమనించబడే భౌతిక దృగ్విషయాలకు మరియు దివ్య సత్త యొక్క అంతర్గత శరీర నిర్మాణానికి మధ్య ఒక గహనమైన అంతరంగిక సంబంధాన్ని స్థాపిస్తుంది. విశ్వం ఒక నిర్జీవమైన, యాంత్రికమైన శూన్యం కాదు, బదులుగా అది ఆది పురుషుని యొక్క ఇంద్రియాల యొక్క ప్రత్యక్ష విస్తరణలైన చైతన్యవంతమైన శక్తులచే పాలించబడే ఒక ఉత్సాహభరితమైన, సజీవ సంస్థ.
తాత్వికంగా, ఇది మానవ అంతర్గత శక్తులకు మరియు బాహ్య విశ్వ శక్తులకు మధ్య ఒక ప్రత్యక్ష, రహస్యమైన సంబంధాన్ని స్థాపిస్తుంది. మానవ మనస్సు నిరంతరం దశలలో మారుతూ ఉండే ప్రతిబింబించే చంద్రునిలా పనిచేస్తుంది, అయితే బుద్ధి సత్యాన్ని వెల్లడించే ప్రకాశవంతమైన సూర్యునిలా పనిచేస్తుంది. వాక్కు అగ్ని యొక్క పరివర్తనాత్మక అగ్నితో ముడిపడి ఉంది, మరియు శ్వాస వాయువు యొక్క విశ్వ జీవశక్తితో ముడిపడి ఉంది. మానవ శరీరం యొక్క సూక్ష్మ విశ్వం విశ్వం యొక్క స్థూల విశ్వాన్ని సంపూర్ణంగా ప్రతిబింబిస్తుందని ఇది బోధిస్తుంది, ప్రకృతితో మన స్వాభావిక ఏకత్వాన్ని రుజువు చేస్తుంది.

మంత్రం 15
నాభ్యా ఆసీదన్తరిక్షమ్ । శీర్ష్ణో ద్యౌః సమవర్తత । పద్భ్యాం భూమిర్దిశః శ్రోత్రాత్ । తథా లోకాగ్ం అకల్పయన్ ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం, విశ్వ పురుషుని నాభి నుండి విశాలమైన అంతరిక్షం లేదా వాతావరణం, అతని శిరస్సు నుండి స్వర్గలోకాలు, అతని పాదాల నుండి గట్టి భూమి, మరియు అతని చెవుల నుండి దిక్కులు ఉద్భవించాయని వెల్లడిస్తుంది. ఈ విధంగా, దేవతలు అన్ని లోకాలను సృష్టించారు.
విశ్వసృష్టి పరంగా, విశ్వం యొక్క భౌగోళిక మరియు ప్రాదేశిక పరిమాణాలు అక్షరాలా ఆదిమ పురుషుని యొక్క భౌతిక నిర్మాణం నుండి నిర్మించబడ్డాయి. విశ్వ అక్షం ఇక్కడ స్థాపించబడింది, భూమిని దిగువ అవయవాలకు, రహస్యమైన వాతావరణ శూన్యాన్ని మధ్యలో, మరియు ప్రకాశవంతమైన స్వర్గాలను దివ్య శరీరం యొక్క అత్యున్నత బిందువుకు మ్యాప్ చేస్తుంది. దిక్కులు అనేవే దివ్య శ్రవణ శక్తి యొక్క విస్తరణ.
తాత్వికంగా, ఈ చిత్రం అంతరిక్షం ఒక ఖాళీ, నిర్జీవమైన శూన్యం కాదని, అది దివ్య ఉనికి యొక్క ఒక చైతన్యవంతమైన విస్తరణ అని నొక్కి చెబుతుంది. అన్ని పరిమాణాలు మరియు ఉనికి యొక్క స్థాయిలను కలిగి ఉన్న మొత్తం భౌతిక విశ్వం, సర్వోన్నత వాస్తవికత యొక్క ఒక సజీవమైన, శ్వాసించే అభివ్యక్తి. ఇది ఆధ్యాత్మిక సాధకుడికి భౌతిక పర్యావరణాన్ని కేవలం పదార్థంగా కాకుండా, అక్షరాలా దైవ శరీరం వలె చూడాలని బోధిస్తుంది, భూమి పట్ల లోతైన భక్తిని మరియు చుట్టుపక్కల విశ్వం పట్ల విస్మయ భావనను పెంపొందిస్తుంది.

మంత్రం 16
వేదాహమేతం పురుషం మహాన్తమ్ । ఆదిత్యవర్ణం తమసస్తు పారే । సర్వాణి రూపాణి విచిత్య ధీరః । నామాని కృత్వాऽభివదన్ యదాస్తే ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, ఋషి యొక్క శక్తివంతమైన ప్రకటన: నేను ఈ గొప్ప, సర్వోన్నత పురుషుడిని నిజంగా ఎరుగుదును, అతను సూర్యుని వలె ప్రకాశవంతంగా ఉంటాడు మరియు అంధకారానికి పూర్తిగా అతీతంగా ఉంటాడు. జ్ఞానియైన ఆ సృష్టికర్త, అన్ని రూపాలను విభిన్నంగా సృష్టించి, వాటికి పేర్లు పెట్టి, వాటితో నిరంతరం సంభాషిస్తూ శాశ్వతంగా ఉంటాడు.
శాస్త్రీయంగా, ఇది ఆ దర్శనం యొక్క పరాకాష్టను, ప్రత్యక్ష జ్ఞానోదయం యొక్క విజయోత్సవ ప్రకటనను సూచిస్తుంది. ఋషి సైద్ధాంతిక జ్ఞానాన్ని అధిగమించి, సృష్టికర్త యొక్క ప్రకాశవంతమైన స్వభావాన్ని నేరుగా గ్రహిస్తాడు. ఈ దివ్య వాస్తుశిల్పి సృష్టిని రూపొందించిన తర్వాత దానిని వదిలివేయడు; బదులుగా, అతను ప్రతి జీవికి పేరు పెట్టి, విశ్వంతో నిరంతర, సజీవ సంబంధాన్ని కొనసాగిస్తూ, ప్రకాశవంతమైన స్పష్టతతో ఆ గొప్ప రూపకల్పనను పర్యవేక్షిస్తాడు.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం ఆధ్యాత్మిక అజ్ఞానం యొక్క అంధకారాన్ని ఆత్మసాక్షాత్కారం యొక్క సౌర కాంతితో పోలుస్తుంది. పరమ సత్యం అనేది చైతన్యవంతమైన, మేధోపరమైన శక్తి, ఇది గందరగోళ సంభావ్యతకు క్రమాన్ని (పేర్లు మరియు రూపాల ద్వారా సూచించబడినది) తీసుకువస్తుంది. ఇంకా ముఖ్యంగా, దైవం అంతర్లీనంగా మరియు అందుబాటులో ఉంటాడని ఇది నొక్కి చెబుతుంది. వ్యక్తిగత ఆత్మ భ్రమ యొక్క అంధకారాన్ని ఛేదించి, విశ్వ అస్తిత్వం యొక్క ప్రతి ఒక్క అంశాన్ని చురుకుగా నిలబెట్టే మరియు నిర్వచించే ఈ ప్రకాశవంతమైన, సర్వవ్యాపక చైతన్యాన్ని నేరుగా అనుభవించినప్పుడు నిజమైన ముక్తి లభిస్తుంది.

మంత్రం 17
ధాతా పురస్తాద్యముదాజహార । శక్రః ప్రవిద్వాన్ప్రదిశశ్చతస్రః । తమేవం విద్వానమృత ఇహ భవతి । నాన్యః పన్థా అయనాయ విద్యతే ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం: సృష్టికర్త ప్రాచీన కాలంలో ఎవరిని వెల్లడించాడో, మరియు గొప్ప ఇంద్రుడు నాలుగు దిక్కులలో పూర్తిగా ఎవరిని తెలుసుకున్నాడో, అతడిని ఈ విధంగా తెలుసుకోవడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి ఇక్కడే ఈ లోకంలోనే అమరుడవుతాడు. ముక్తికి వేరే మార్గం అస్సలు లేదు.
ప్రాచీన సందర్భంలో, ఇది సర్వోన్నత దివ్య జ్ఞానం యొక్క అధికారిక ప్రసారాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది. ఈ ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానం మానవాళికి అందజేయబడటానికి ముందు సృష్టికర్త బ్రహ్మ మరియు స్వర్గ రాజు ఇంద్రుడు వంటి విశ్వ దేవతలచే మొదట గ్రహించబడిందని ఇది చూపిస్తుంది. ఇది విశ్వ వెల్లడి యొక్క అఖండమైన పరంపరను స్థాపిస్తుంది, ఇది అన్ని దిక్కులలో విశ్వం యొక్క అత్యున్నత పాలకులచే గుర్తించబడిన సంపూర్ణ సత్యమని సాధకుడికి భరోసా ఇస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఈ మन्त्रం మోక్షం యొక్క స్వభావం గురించి గహనమైన, రాజీపడని వాదనను అందిస్తుంది. నిజమైన స్వరూపం యొక్క ప్రత్యక్ష అనుభవపూర్వక జ్ఞానం అమరత్వాన్ని సాధించడానికి ఏకైక మరియు ప్రత్యేకమైన మార్గమని ఇది నొక్కి చెబుతుంది. అంతేకాకుండా, ముక్తి అనేది మరణానంతర బహుమతి కాదని, అది ఈ జీవితంలోనే, ఇక్కడ మరియు ఇప్పుడే సాధించాల్సిన తన నిజమైన స్వభావం పట్ల ఒక మేల్కొలుపు అని ఇది వాదిస్తుంది. ఇది కేవలం యాంత్రిక కర్మలను తోసిపుచ్చుతుంది, స్వేచ్ఛకు ఏకైక అంతిమ మార్గంగా అంతర్గత సాక్షాత్కారాన్ని నొక్కి చెబుతుంది.

మంత్రం 18
యజ్ఞేన యజ్ఞమయజన్త దేవాః । తాని ధర్మాణి ప్రథమాన్యాసన్ । తే హ నాకం మహిమానః సచన్తే । యత్ర పూర్వే సాధ్యాః సన్తి దేవాః ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం ఆ గొప్ప యజ్ఞాన్ని సంగ్రహిస్తుంది: దేవతలు యజ్ఞాన్ని యజ్ఞం ద్వారానే ఆరాధించారు. ఈ పవిత్ర కర్మలే ధర్మం యొక్క మొట్టమొదటి ప్రాథమిక నియమాలుగా మారాయి. ఈ గొప్ప, ఆధ్యాత్మికంగా శక్తివంతమైన జీవులు ఆ తర్వాత అత్యున్నత స్వర్గాన్ని చేరుకుంటారు, అక్కడ ప్రాచీన సాధులు మరియు ఆదిమ దేవతలు శాశ్వతంగా నివసిస్తారు.
విశ్వసృష్టి సందర్భంలో, ఇది విశ్వ సృష్టి సంఘటన యొక్క గంభీరమైన ముగింపుగా పనిచేస్తుంది. ప్రకృతి మరియు నైతికత యొక్క విశ్వ నియమాలు ప్రాథమికంగా ఈ దివ్య ఆత్మ సమర్పణ యొక్క ప్రారంభ చర్య ద్వారానే కదలికలోకి వచ్చాయని ఇది స్థాపిస్తుంది. దేవతలు, విశ్వాన్ని నిర్మించడంలో తమ నిస్వార్థ భాగస్వామ్యం ద్వారా, భవిష్యత్ జీవులందరికీ స్వర్గ మార్గాన్ని సుగమం చేస్తారు, ధర్మబద్ధమైన చర్య ఆత్మను సహజంగానే అత్యున్నత దివ్య లోకాలకు ఉద్ధరిస్తుందని నిర్ధారిస్తారు.
తాత్వికంగా, ఈ మन्त्रం ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క సాధనం మరియు లక్ష్యం స్వాభావికంగా ఒకటేననే గహనమైన విరోధాభాసాన్ని వెల్లడిస్తుంది. దైవం అర్పణ మరియు అర్పణను స్వీకరించేవాడు రెండూ. నిస్వార్థ కర్మ లేదా కర్మ యోగం, ఈ స్థూల స్థాయి విశ్వ యజ్ఞం యొక్క సూక్ష్మ స్థాయి ప్రతిబింబంగా చూపబడింది. ఈ విశ్వ నిస్వార్థ విధి నియమాలతో కఠినమైన సామరస్యంతో జీవించడం సహజంగానే ఆధ్యాత్మిక ముక్తి మరియు పరమ సత్యంతో ఏకీకరణ యొక్క అత్యున్నత స్థితికి దారి తీస్తుంది.

మంత్రం 19
అద్భ్యః సంభూతః పృథివ్యై రసాచ్చ । విశ్వకర్మణః సమవర్తతాధి । తస్య త్వష్టా విదధద్రూపమేతి । తత్పురుషస్య విశ్వమాజానమగ్రే ।
ఈ మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం, పరమ పురుషుడు ఆదిమ జలాల నుండి మరియు భూమి యొక్క జీవసారం నుండి పుట్టాడని, ఆ తర్వాత విశ్వ సృష్టికర్త కంటే ఉన్నతంగా ఉద్భవించాడని వివరిస్తుంది. దివ్య వాస్తుశిల్పి అయిన త్వష్ట, అతని భౌతిక రూపాన్ని సూక్ష్మంగా తీర్చిదిద్దుతూ నిరంతరం కదులుతూ ఉంటాడు. అది ఆదిలో పురుషుని నుండి మొత్తం విశ్వం యొక్క ప్రారంభ, గొప్ప మూలం.
శాస్త్రీయంగా, ఈ మంత్రం విశ్వ పరిణామం యొక్క ద్వితీయ దశను పరిచయం చేస్తుంది, ప్రపంచం యొక్క భౌతిక నిర్మాణంపై దృష్టి పెడుతుంది. ఇది జలం మరియు భూమి వంటి భౌతిక మూలకాల భావనలను దివ్య శక్తుల చైతన్యవంతమైన మార్గదర్శకత్వంతో మిళితం చేస్తుంది. త్వష్ట, పురుషుని యొక్క ముడి, అనంతమైన సామర్థ్యాన్ని తీసుకొని, భౌతిక విశ్వంలో నివసించే నిర్దిష్ట, విభిన్న రూపాలుగా దానిని రూపొందించి, దివ్య సారం నుండి ఒక స్పష్టమైన వాస్తవికతను సృష్టించే ఒక మహా విశ్వ శిల్పిగా పనిచేస్తాడు.
తాత్వికంగా, ఇది భౌతిక పరిణామం మరియు అంతర్లీన దివ్య రూపకల్పన యొక్క కీలకమైన సంగమాన్ని సూచిస్తుంది. భౌతిక మూలకాలు యాదృచ్ఛికమైన, గందరగోళమైన పదార్థాలు కావు, అవి ఆధ్యాత్మిక సారంతో లోతుగా నిండి ఉన్నాయి. అవి అస్తిత్వం యొక్క గొప్ప వాస్తుశిల్పాన్ని ఆకృతి చేసే ఒక అంతర్లీన, మేధోపరమైన సూత్రం ద్వారా నిరంతరం మార్గనిర్దేశం చేయబడతాయి. విశ్వం యొక్క నిరంతర పరిణామం మరియు భౌతిక పరివర్తన, పదార్థాన్ని అర్థవంతమైన రూపాలుగా చురుకుగా వ్యవస్థీకరించే దివ్య సంకల్పం యొక్క నిరంతర వ్యక్తీకరణలని ఇది బోధిస్తుంది.

మంత్రం 20
వేదాహమేతం పురుషం మహాన్తమ్ । ఆదిత్యవర్ణం తమసః పరస్తాత్ । తమేవం విద్వానమృత ఇహ భవతి । నాన్యః పన్థా విద్యతేऽయനായ ।
ఈ మन्त्रంలో ఋషి తన అనుభవాన్ని పునరుద్ఘాటిస్తాడు: నేను ఈ గొప్ప, సర్వోన్నత పురుషుడిని ఎరుగుదును, అతను సూర్యుని వలె ప్రకాశవంతంగా ఉంటాడు మరియు అన్ని అంధకారాలకు అతీతంగా ఉంటాడు. అతడిని ఈ విధంగా తెలుసుకోవడం ద్వారా, ఒక వ్యక్తి ఇక్కడే అమరుడవుతాడు. మోక్షానికి నిశ్చయంగా వేరే మార్గం లేదు.
శాస్త్రీయ ఆఖ్యానంలో, ఈ శక్తివంతమైన పునరావృతం జ్ఞానోదయం పొందిన ఋషి యొక్క సంపూర్ణ నిశ్చయతను మరియు గహనమైన నమ్మకాన్ని బలపరుస్తుంది. ఈ సాక్షాత్కారాన్ని పునరుద్ఘాటించడం ద్వారా, ఈ మन्त्रం శ్రోతలో అచంచలమైన విశ్వాసాన్ని ప్రేరేపించడానికి ఉద్దేశించిన ఒక తిరుగులేని విశ్వ ప్రమాణంగా పనిచేస్తుంది. విశ్వం యొక్క ఆదిమ అంధకారాన్ని కేవలం తన ప్రకాశవంతమైన ఉనికితోనే తొలగించగల, సత్యం యొక్క అంతిమ దీపస్తంభంగా నిలిచే ఆ ప్రకాశవంతమైన విశ్వ పురుషుని యొక్క సర్వోన్నతతను ఇది పునరుద్ఘాటిస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఈ ఉద్దేశపూర్వక పునరావృతం మానవ ఆత్మకు ఆత్మసాక్షాత్కారం యొక్క సంపూర్ణ, తిరుగులేని ఆవశ్యకతను స్థిరపరచడానికి ఉపయోగపడుతుంది. లౌకిక అస్తిత్వం యొక్క బాధాకరమైన బంధం మరియు పునర్జన్మ చక్రం నుండి నిజమైన స్వేచ్ఛ ఈ ప్రకాశవంతమైన చైతన్యం యొక్క ప్రత్యక్ష జ్ఞానం ద్వారా మాత్రమే సాధించబడుతుంది. ఈ మంత్రం అన్ని ప్రత్యామ్నాయ ఉపరితల పద్ధతులను గట్టిగా తోసిపుచ్చుతుంది, నిజమైన, అనుభవపూర్వక జ్ఞానం యొక్క కాంతితో లోతుగా పాతుకుపోయిన అజ్ఞానం యొక్క అంధకారాన్ని ఛేదించడం మాత్రమే ప్రస్తుత జీవితంలో అంతిమ ఆధ్యాత్మిక అమరత్వాన్ని ప్రసాదించగలదని నొక్కి చెబుతుంది.

మంత్రం 21
ప్రజాపతిశ్చరతి గర్భే అన్తః । అజాయమానో బహుధా విజాయతే । తస్య ధీరాః పరిజానన్తి యోనిమ్ । మరీచీనాం పదమిచ్ఛన్తి వేధసః ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం, సకల జీవుల ప్రభువైన ప్రజాపతి, విశ్వ గర్భంలో నిశ్శబ్దంగా సంచరిస్తాడని వెల్లడిస్తుంది. అతను పుట్టనివాడు మరియు శాశ్వతుడైనప్పటికీ, అతను ఏకకాలంలో అనంతమైన విభిన్న మార్గాలలో జన్మిస్తాడు. నిజంగా జ్ఞానులు అతని నిజమైన మూలాన్ని మరియు స్వభావాన్ని గహనంగా గ్రహిస్తారు. ఇంతలో, సృష్టికర్తలు మరియు ঋషులు ప్రాచీన జ్ఞానోదయం పొందిన ഋషుల ఉన్నత స్థానాన్ని పొందడానికి చురుకుగా ప్రయత్నిస్తారు.
విశ్వసృష్టి పరంగా, ఇది ప్రజాపతి సృష్టి యొక్క రహస్యమైన గర్భంలోకి ప్రవేశించడాన్ని చిత్రీకరిస్తుంది, విశ్వం యొక్క అసంఖ్యాకమైన జీవ మరియు మూలక రూపాలలోకి తనను తాను నిరంతరం గుణించుకోవడానికి ఎంచుకుంటాడు. ఇది ఒకే చారిత్రక సంఘటన కాకుండా, సృష్టి యొక్క ఒక చైతన్యవంతమైన, నిరంతర ప్రక్రియను చిత్రీకరిస్తుంది. ഋషులు మరియు తక్కువ స్థాయి సృష్టికర్తలు విశ్వ అవగాహన యొక్క అత్యున్నత స్థితులను చేరుకోవడానికి ఆకాంక్షిస్తున్నట్లు చూపబడ్డారు, ఆదిమ దివ్య జీవులు కలిగి ఉన్న గహనమైన ఆధ్యాత్మిక అధికారాన్ని అనుకరించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నారు.
తాత్వికంగా, ఈ మन्त्रం తన ప్రాథమిక ఏకత్వాన్ని ఎప్పటికీ కోల్పోకుండా, అజన్ముడు అప్రయత్నంగా అనేకులుగా వ్యక్తమయ్యే అంతిమ విరోధాభాసాన్ని ప్రస్తావిస్తుంది. సర్వోన్నత వాస్తవికత ప్రతి జీవి యొక్క హృదయంలో నిశ్శబ్ద, సాక్షి ఉనికిగా ఉంటుంది. ఆధ్యాత్మిక సాధకులు అనేక జన్మలు మరియు రూపాల భ్రమను దాటి చూడటానికి ప్రోత్సహించబడ్డారు, ఈ ఏకైక, అజన్మ అంతర్గత మూలాన్ని గ్రహించే లక్ష్యంతో, తద్వారా శుద్ధ ఏకీకృత చైతన్యం యొక్క అత్యున్నత, అచంచలమైన స్థితులను పొందుతారు.

మంత్రం 22
యో దేవేభ్య ఆతపతి । యో దేవానాం పురోహితః । పూర్వో యో దేవేభ్యో జాతః । నమో రుచాయ బ్రాహ్మయే ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం గహనమైన గౌరవాన్ని అందిస్తుంది: దేవతల ప్రయోజనం కోసం తీవ్రమైన వేడిని మరియు కాంతిని ప్రకాశింపజేసేవాడు, దేవతల సర్వోన్నత పురోహితుడిగా పనిచేసేవాడు, మరియు దేవతల కంటే ముందే అద్భుతంగా జన్మించినవాడు. సంపూర్ణమైన, ప్రకాశవంతమైన ఆ పరబ్రహ్మకు నమస్కారాలు.
ప్రాచీన ఆఖ్యానంలో, ఇది అత్యున్నత దేవతల కంటే ముందే ఉన్న, చైతన్యం యొక్క ఆదిమ, ప్రారంభ కాంతికి చెల్లించిన సర్వోన్నత నివాళి యొక్క చర్య. సర్వోన్నత పురుషుడు కేవలం ఒక సృష్టికర్తగా కాకుండా, దేవతలకు వారి విశ్వ విధులను నిర్వర్తించడానికి అధికారం ఇచ్చే మార్గదర్శక పురోహితుడిగా మరియు ప్రకాశవంతమైన శక్తిగా వర్ణించబడ్డాడు. ఇది ఒక సోపానక్రమాన్ని స్థాపిస్తుంది, ఇక్కడ శక్తివంతమైన మూలక దేవతలు కూడా ఒకే, పురాతనమైన, ప్రకాశవంతమైన మూలంపై ఆధారపడి ఉంటారు.
తాత్వికంగా, ఈ మంత్రం పరమ సత్యం అన్ని కాంతుల యొక్క ఏకైక కాంతి అని బోధిస్తుంది. ఇది అత్యంత అధునాతన మానవ మేధస్సులను మరియు దివ్య శక్తులను కూడా ప్రకాశింపజేసే ప్రాథమిక చైతన్యం. ఈ మन्त्रం ఈ ప్రకాశవంతమైన మేధస్సు ముందు సంపూర్ణ శరణాగతి మరియు గహనమైన వినయాన్ని కోరుతుంది. ఇది ఆధ్యాత్మిక సాధకుడికి అన్ని లౌకిక మరియు స్వర్గీయ శక్తులు ఈ ముందున్న సంపూర్ణ వాస్తవికత నుండి ఉద్భవించాయని గుర్తుచేస్తుంది, తాత్కాలిక వ్యక్తీకరణల కంటే శాశ్వతమైన దానిపై దృష్టి పెట్టమని కోరుతుంది.

మంత్రం 23
రుచం బ్రాహ్మం జనయన్తః । దేవా అగ్రే తదబ్రువన్ । యస్త్వైవం బ్రాహ్మణో విద్యాత్ । తస్య దేవా అసన్ వశే ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం, ఈ సంపూర్ణ, సర్వోన్నత ప్రకాశాన్ని ఉత్పత్తి చేస్తున్నప్పుడు, దేవతలు కాలం ప్రారంభంలోనే ఇలా ప్రకటించారు: బ్రహ్మజ్ఞానంలో నిష్ణాతుడైన ఏ వ్యక్తి అయినా నిన్ను ఈ గహనమైన పద్ధతిలో నిజంగా గ్రహిస్తాడో, దేవతలందరూ అనివార్యంగా అతని పూర్తి నియంత్రణలోకి వస్తారు.
శాస్త్రీయంగా, ఇది ఒక అసాధారణమైన విశ్వ రాయితీని సూచిస్తుంది. సాధారణంగా ప్రకృతి శక్తులను మరియు మానవ విధిని పాలించే దేవతలు, పూర్తి ఆత్మసాక్షాత్కారం పొందిన మానవ ఆత్మ యొక్క అంతిమ సర్వోన్నతతను స్వచ్ఛందంగా ప్రకటిస్తారు. వారు భ్రమ యొక్క తెరను విజయవంతంగా ఛేదించి, అంతిమ సత్యాన్ని అర్థం చేసుకున్న ఎవరికైనా తమ పూర్తి అధీనతను అందిస్తారు. బ్రహ్మ యొక్క నిజమైన జ్ఞాని తమను సృష్టించిన మూలంలోనే విలీనమయ్యాడని దేవతలు గుర్తిస్తారు.
తాత్వికంగా, ఈ మन्त्रం నిజమైన, అంతిమ శక్తి శారీరక లేదా భౌతిక ఆధిపత్యంలో కాకుండా, కేవలం గహనమైన ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానంలోనే ఉందని శక్తివంతంగా నొక్కి చెబుతుంది. ఒక వ్యక్తి సర్వోన్నత వాస్తవికతతో తన స్వాభావిక ఏకత్వాన్ని విజయవంతంగా గ్రహించినప్పుడు, అతను సహజంగానే తన అంతర్గత ఇంద్రియాలను మరియు అన్ని బాహ్య పర్యావరణ శక్తులను స్వాధీనం చేసుకుంటాడు. జ్ఞానోదయం పొందిన ঋషి బాహ్య విశ్వ కారకాలపై అన్ని ఆధారపడటాలను అధిగమించి, సంపూర్ణ స్వేచ్ఛను సాధిస్తాడు, ఎందుకంటే మొత్తం విశ్వం సహజంగానే సంపూర్ణంతో ఏకమైన వ్యక్తి యొక్క సంకల్పంతో సమలేఖనం అవుతుంది.

మంత్రం 24
హ్రీశ్చ తే లక్ష్మీశ్చ పత్న్యౌ । అహోరాత్రే పార్శ్వే । నక్షత్రాణి రూపమ్ । అశ్వినౌ వ్యాత్తమ్ । ఇష్టం మనిషాణ । అముం మనిషాణ । సర్వం మనిషాణ ।
ఈ మन्त्रం యొక్క వాచ్యార్థం సర్వోన్నత ప్రభువును గహనమైన గుణాలతో చిత్రీకరిస్తుంది: వినయం మరియు సంపద మీ దివ్య పత్నులు. పగలు మరియు రాత్రి మీ రెండు వైపులను సూచిస్తాయి. నక్షత్రరాశులు మీ భౌతిక రూపాన్ని ఏర్పరుస్తాయి. జంట అశ్వినులు మీ తెరిచిన నోరు. దయచేసి మా సరైన కోరికలను ప్రసాదించండి, ఇక్కడ మాకు అపారమైన ఆనందాన్ని ప్రసాదించండి, మరియు మాకు సర్వం ప్రసాదించండి.
విశ్వసృష్టి దృష్టిలో, ఈ మन्त्रం సర్వోన్నత ప్రభువు యొక్క అత్యంత వ్యక్తిగత, రూపుదిద్దుకున్న దృష్టిని అందిస్తుంది, అతని శాశ్వత పత్నులైన వినయం లేదా ధర్మాన్ని సూచించే హ్రీ, మరియు భౌతిక శ్రేయస్సును సూచించే లక్ష్మిలతో కలిసి. ఇది కాల చక్రాలు, రాత్రి ఆకాశం యొక్క విశాలత మరియు వైద్యం చేసే విశ్వ శక్తులను తన శరీరంగా కలిగి ఉన్న ఒక విశ్వ చక్రవర్తి యొక్క గంభీరమైన చిత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది. సాధకుడు ఈ సంపూర్ణ విశ్వ సార్వభౌముడిని పూర్తి సంతృప్తి కోసం ప్రార్థిస్తాడు.
తాత్వికంగా, పరమ సత్యం భౌతిక సమృద్ధి మరియు ధర్మబద్ధమైన ఆధ్యాత్మిక సంయమనం రెండింటినీ సంపూర్ణంగా కలిగి ఉన్నట్లు చిత్రీకరించబడింది. దేశ, కాలాలు దాని అనంతమైన అస్తిత్వం యొక్క భౌతిక పరిమాణాలు మాత్రమే. ముగింపు ప్రార్థన నిజమైన ఆధ్యాత్మిక జీవితం ప్రపంచాన్ని తిరస్కరించాలని కోరదని, బదులుగా సంపూర్ణ, సమతుల్య సంతృప్తిని కోరుతుందని చూపిస్తుంది. జ్ఞానోదయం పొందిన సాధకుడు భౌతిక శ్రేయస్సు మరియు ఆధ్యాత్మిక పరిపూర్ణత రెండింటి కోసం ప్రార్థిస్తాడు, రెండింటినీ దైవం యొక్క సరైన బహుమతులుగా గుర్తిస్తాడు.

మంత్రం 25
తచ్ఛం యోరావృణీమహే । గాతుం యజ్ఞాయ । గాతుం యజ్ఞపతయే । దైవీస్స్వస్తిరస్తు నః । స్వస్తిర్మానుషేభ్యః । ఊర్ధ్వం జిగాతు భేషజమ్ । శన్నో అస్తు ద్విపదే । శం చతుష్పదే । ఓం శాన్తిః శాన్తిః శాన్తిః ।
ఈ చివరి మంత్రం యొక్క వాచ్యార్థం: మేము సంపూర్ణ శ్రేయస్సును ఇచ్చే దానిని కోరుకుంటున్నాము. యజ్ఞం వృద్ధి చెందుగాక. యజ్ఞపతి వృద్ధి చెందుగాక. మాకు దివ్యమైన శుభం కలుగుగాక. మానవాళికి శుభం కలుగుగాక. ఔషధ మొక్కలు పైకి పెరుగుగాక. ద్విపాదులకు (రెండు కాళ్ళ జీవులకు) శాంతి కలుగుగాక. చతుష్పాదులకు (నాలుగు కాళ్ళ జీవులకు) శాంతి కలుగుగాక. ఓం శాంతిః శాంతిః శాంతిః.
శాస్త్రీయంగా, ఇది విశ్వ సామరస్యాన్ని ఆహ్వానించడానికి రూపొందించబడిన సాంప్రదాయ, శాంతియుత ముగింపు ప్రార్థనగా పనిచేస్తుంది. యజ్ఞం యొక్క అపారమైన శక్తి ద్వారా అనుకోకుండా కలవరపడిన ఏదైనా సూక్ష్మ విశ్వ సమతుల్యతను శాంతంగా మరియు పూర్తిగా పునరుద్ధరించడం దీని ప్రాథమిక ఉద్దేశ్యం. ఇది పర్యావరణాన్ని, పాల్గొనేవారిని మరియు విస్తృత ప్రపంచాన్ని ఆశీర్వదించడానికి దివ్య శక్తులను ఆహ్వానిస్తుంది, యజ్ఞం యొక్క శక్తి స్వచ్ఛమైన పరోపకారంగా వ్యక్తమవుతుందని నిర్ధారిస్తుంది.
తాత్వికంగా, ఈ అందమైన మन्त्रం అంతిమ, సంపూర్ణ శ్రేయస్సు మరియు గహనమైన పర్యావరణ అనుసంధానంపై నొక్కి చెబుతుంది. ప్రామాణికమైన ఆధ్యాత్మిక సాధన మానవులు, జంతువులు మరియు ఔషధ మొక్కల వరకు మొత్తం జీవ పర్యావరణ వ్యవస్థకు నేరుగా ప్రయోజనం చేకూర్చాలని ఇది బోధిస్తుంది. శాంతి యొక్క ప్రసిద్ధ త్రివిధ పునరావృతం ఆధ్యాత్మిక (అంతర్గత), ఆధిభౌతిక (బాహ్య), మరియు ఆధిదైవిక (అలౌకిక) శక్తుల నుండి ఉత్పన్నమయ్యే దుఃఖాలను పూర్తిగా నిర్మూలించడానికి చేసే ఒక గహనమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రార్థన, ఇది సంపూర్ణ ప్రశాంతతలో ముగుస్తుంది.

ఓం స॒హస్ర॑శీర్షా॒ పురు॑షః . స॒హ॒స్రా॒క్షః స॒హస్ర॑పాత్ .
స భూమిం॑ వి॒శ్వతో॑ వృ॒త్వా . అత్య॑తిష్ఠద్దశాంగు॒లం .
పురు॑ష ఏ॒వేదꣳ సర్వం᳚ . యద్భూ॒తం యచ్చ॒ భవ్యం᳚.
ఉ॒తామృ॑త॒త్వస్యేశా॑నః . యదన్నే॑నాతి॒రోహ॑తి .
ఏ॒తావా॑నస్య మహి॒మా . అతో॒ జ్యాయా॑ꣳశ్చ॒ పూరు॑షః .
పాదో᳚ఽస్య॒ విశ్వా॑ భూ॒తాని॑ . త్రి॒పాద॑స్యా॒మృతం॑ ది॒వి .
త్రి॒పాదూ॒ర్ధ్వ ఉదై॒త్పురు॑షః . పాదో᳚ఽస్యే॒హాఽఽభ॑వా॒త్పునః॑ .
తతో॒ విశ్వ॒ఙ్వ్య॑క్రామత్ . సా॒శ॒నా॒న॒శ॒నే అ॒భి .
తస్మా᳚ద్వి॒రాడ॑జాయత . వి॒రాజో॒ అధి॒ పూరు॑షః .
స జా॒తో అత్య॑రిచ్యత . ప॒శ్చాద్భూమి॒మథో॑ పు॒రః .
యత్పురు॑షేణ హ॒విషా᳚ . దే॒వా య॒జ్ఞమత॑న్వత .
వ॒సం॒తో అ॑స్యాసీ॒దాజ్యం᳚ . గ్రీ॒ష్మ ఇ॒ధ్మః శ॒రద్ధ॒విః .
స॒ప్తాస్యా॑సన్పరి॒ధయః॑ . త్రిః స॒ప్త స॒మిధః॑ కృ॒తాః .
దే॒వా యద్య॒జ్ఞం త॑న్వా॒నాః . అబ॑ధ్న॒న్పు॑రుషం ప॒శుం .
తం య॒జ్ఞం బ॒ర్హిషి॒ ప్రౌక్షన్॑ . పురు॑షం జా॒తమ॑గ్ర॒తః .
తేన॑ దే॒వా అయ॑జంత . సా॒ధ్యా ఋష॑యశ్చ॒ యే .
తస్మా᳚ద్య॒జ్ఞాత్స॑ర్వ॒హుతః॑ . సంభృ॑తం పృషదా॒జ్యం .
ప॒శూꣳస్తాꣳశ్చ॑క్రే వాయ॒వ్యాన్॑ . ఆ॒ర॒ణ్యాన్గ్రా॒మ్యాశ్చ॒ యే .
తస్మా᳚ద్య॒జ్ఞాత్స॑ర్వ॒హుతః॑ . ఋచః॒ సామా॑ని జజ్ఞిరే .
ఛందా॑ꣲసి జజ్ఞిరే॒ తస్మా᳚త్ . యజు॒స్తస్మా॑దజాయత .
తస్మా॒దశ్వా॑ అజాయంత . యే కే చో॑భ॒యాద॑తః .
గావో॑ హ జజ్ఞిరే॒ తస్మా᳚త్ . తస్మా᳚జ్జా॒తా అ॑జా॒వయః॑ .
యత్పురు॑షం॒ వ్య॑దధుః . క॒తి॒ధా వ్య॑కల్పయన్ .
ముఖం॒ కిమ॑స్య॒ కౌ బా॒హూ . కావూ॒రూ పాదా॑వుచ్యేతే .
బ్రా॒హ్మ॒ణో᳚ఽస్య॒ ముఖ॑మాసీత్ . బా॒హూ రా॑జ॒న్యః॑ కృ॒తః .
ఊ॒రూ తద॑స్య॒ యద్వైశ్యః॑ . ప॒ద్భ్యాꣳ శూ॒ద్రో అ॑జాయత .
చం॒ద్రమా॒ మన॑సో జా॒తః . చక్షోః॒ సూర్యో॑ అజాయత .
ముఖా॒దింద్ర॑శ్చా॒గ్నిశ్చ॑ . ప్రా॒ణాద్వా॒యుర॑జాయత .
నాభ్యా॑ ఆసీదం॒తరి॑క్షం . శీ॒ర్ష్ణో ద్యౌః సమ॑వర్తత .
ప॒ద్భ్యాం భూమి॒ర్దిశః॒ శ్రోత్రా᳚త్ . తథా॑ లో॒కాꣳ అ॑కల్పయన్ .
వేదా॒హమే॒తం పురు॑షం మ॒హాంతం᳚ . ఆ॒ది॒త్యవ॑ర్ణం॒ తమ॑సస్తు॒ పా॒రే .
సర్వా॑ణి రూ॒పాణి॑ వి॒చిత్య॒ ధీరః॑ . నామా॑ని కృ॒త్వాఽభి॒వద॒న్ యదాస్తే᳚ .
ధా॒తా పు॒రస్తా॒ద్యము॑దాజ॒హార॑ . శ॒క్రః ప్రవి॒ద్వాన్ప్ర॒దిశ॒శ్చత॑స్రః .
తమే॒వం వి॒ద్వాన॒మృత॑ ఇ॒హ భ॑వతి . నాన్యః పంథా॒ అయ॑నాయ విద్యతే .
య॒జ్ఞేన॑ య॒జ్ఞమ॑యజంత దే॒వాః . తాని॒ ధర్మా॑ణి ప్రథ॒మాన్యా॑సన్ .
తే హ॒ నాకం॑ మహి॒మానః॑ సచంతే . యత్ర॒ పూర్వే॑ సా॒ధ్యాః సంతి॑ దే॒వాః .
అ॒ద్భ్యః సంభూ॑తః పృథి॒వ్యై రసా᳚చ్చ . వి॒శ్వక॑ర్మణః॒ సమ॑వర్త॒తాధి॑ .
తస్య॒ త్వష్టా॑ వి॒దధ॑ద్రూ॒పమే॑తి . తత్పురు॑షస్య॒ విశ్వ॒మాజా॑న॒మగ్రే᳚ .
వేదా॒హమే॒తం పురు॑షం మ॒హాంతం᳚ . ఆ॒ది॒త్యవ॑ర్ణం॒ తమ॑సః॒ పర॑స్తాత్ .
తమే॒వం వి॒ద్వాన॒మృత॑ ఇ॒హ భ॑వతి . నాన్యః పంథా॑ విద్య॒తేయ॑ఽనాయ .
ప్ర॒జాప॑తిశ్చరతి॒ గర్భే॑ అం॒తః . అ॒జాయ॑మానో బహు॒ధా విజా॑యతే .
తస్య॒ ధీరాః॒ పరి॑జానంతి॒ యోనిం᳚ . మరీ॑చీనాం ప॒దమి॑చ్ఛంతి వే॒ధసః॑ .
యో దే॒వేభ్య॒ ఆత॑పతి . యో దే॒వానాం᳚ పు॒రోహి॑తః .
పూర్వో॒ యో దే॒వేభ్యో॑ జా॒తః . నమో॑ రు॒చాయ॒ బ్రాహ్మ॑యే .
రుచం॑ బ్రా॒హ్మం జ॒నయం॑తః . దే॒వా అగ్రే॒ తద॑బ్రువన్ .
యస్త్వై॒వం బ్రా᳚హ్మ॒ణో వి॒ద్యాత్ . తస్య॑ దే॒వా అస॒న్ వశే᳚ .
హ్రీశ్చ॑ తే ల॒క్ష్మీశ్చ॒ పత్న్యౌ᳚ . అ॒హో॒రా॒త్రే పా॒ర్శ్వే .
నక్ష॑త్రాణి రూ॒పం . అ॒శ్వినౌ॒ వ్యాత్తం᳚ . ఇ॒ష్టం మ॑నిషాణ .
అ॒ముం మ॑నిషాణ . సర్వం॑ మనిషాణ .
తచ్ఛం॒ యోరావృ॑ణీమహే . గా॒తుం య॒జ్ఞాయ॑ . గా॒తుం యజ్ఞప॑తయే . దైవీ᳚స్స్వ॒స్తిర॑స్తు నః .
స్వ॒స్తిర్మాను॑షేభ్యః . ఊ॒ర్ధ్వం జి॑గాతు భేష॒జం . శన్నో॑ అస్తు ద్వి॒పదే᳚ . శం చతు॑ష్పదే .
ఓం శాంతిః॒ శాంతిః॒ శాంతిః॑ .

Ramaswamy Sastry and Vighnesh Ghanapaathi