வைகுண்ட இறைவனுக்கு ஒரு தோல் பை

ஒரு காலத்தில், சாதி என்பது கல்லை விட தடிமனான சுவராக இருந்த ஒரு தூசி நிறைந்த ஊரில், ரவிதாசன் என்ற ஒரு செருப்பு தைப்பவன் வசித்து வந்தான். அவனது குடிசை அடக்கமாக இருந்தது. அவனது கைகள் பல ஆண்டுகளாக தோலால் வலுப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அவனது இதயம் - சிறந்த பட்டு உடையணிந்த பூசாரிகளை அவமானப்படுத்தும் தூய்மையால் பிரகாசித்தது.

அவன் ஒரு வைணவன் - மதத்தால் அல்ல, ஆனால் வாழ்க்கையால். ஒவ்வொரு காலையிலும் அவன்  எழுந்து, குளிர்ந்த நீரில் குளித்து, ஒரு எளிய உணவின் மூலம் தனது பசியைத் தணித்தான் - ஏனெனில் பசியுடன் இருக்கும்போது வழிபடுவது மனதை அமைதியற்றதாக்கும் என்று அவன் நம்பினான் - பின்னர் தனது பூஜையைத் தொடங்கினான். அவனது வழிபாட்டுத் தலத்தில் தங்கம் இல்லை, வெள்ளி இல்லை, சந்தன வேலைப்பாடுகள் இல்லை. ஒரு தேய்ந்த தோல் பாய், தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய தண்ணீர் பை, மற்றும் விஷ்ணுவின் புனித கல் சின்னமான தனது அன்பான சாலிகிராமம் வைத்திருந்த ஒரு மென்மையான பை.

அவனுக்கு, தோல் தூய்மையற்றது அல்ல. வாழ்க்கை அவனுக்குக் கொடுத்தது அது. அது அவனது வேலை, அவனது பக்தி, அவனது பிரார்த்தனை. ஒரு யாத்ரீகரின் காலணியில் அவன் செய்த ஒவ்வொரு தையல், ஒரு பயணிக்கு அவன் செய்த ஒவ்வொரு உள்ளங்காலும், ஹரிக்கு ஒரு காணிக்கை.

ஒரு நாள், உயரமான, அங்கி அணிந்த, மார்பில் நூல் மற்றும் முதுகுத்தண்டில் பெருமை கொண்ட ஒரு பிராமணர் ரவிதாசனின் குடிசைக்குள் தனது காலணிகளைப் பழுதுபார்க்க நுழைந்தார். அவர் சுற்றிப் பார்த்து உறைந்து போனார். அவரது கண்கள் தோல் பாத்திரங்கள், தோல் பாய் மற்றும் எல்லாவற்றையும் விட மோசமானது - தோல் பையில் வைக்கப்பட்டிருக்கும் சாலிகிராமத்தில் பட்டது.

அவர் ஏளனம் செய்தார். 'இது என்ன பைத்தியக்காரத்தனம்? ஒரு செருப்புத் தொழிலாளி, நீ அசுத்தமான தோலில் வைத்து ஹரியை வணங்கத் துணிகிறாயா? வைகுண்டத்தின் இறைவனை - முனிவர்கள் பார்க்க முயற்சிக்கும் சேஷனின் மீது சாய்ந்திருப்பவரை - ஒரு அழுக்குத் தோலில் அடைத்து வைத்திருக்கிறாயா?'

ரவிதாசன் தனது கைகளைக் கூப்பி அமைதியாக, 'மதிப்பிற்குரியவரே, இந்த உலகில் தோல் அல்லது தோலால் தீண்டப்படாத ஒன்றை எனக்குக் காட்ட முடியுமா?' என்று கூறினான்.

பிராமணர் முணுமுணுத்தார், 'உடலில் உள்ள தோல் ஒரு விலங்கின் தோலுக்குச் சமமானதல்ல!'

ஆனால் ரவிதாசன் தொடர்ந்தானா. 'மனித உடல் தோலால் மூடப்பட்டதல்லவா? பிராமணர், க்ஷத்திரியர், வைசியர், சூத்திரர் என நம் அனைவருக்கும் உள்ளே இறைவன் வசிப்பதாகச் சொல்லப்படவில்லையா? கடவுள் தோலுக்குள் வாழ்கிறார் என்றால், ஏன் தோல் பையில் இருக்கக்கூடாது?'

பிராமணரின் முகச் சுளிப்பு ஆழமடைந்தது. ரவிதாசன், ஆழமாகச் சிந்தித்து உண்மையாக வாழ்ந்த ஒரு மனிதனைப் போல, ஒரு நேரத்தில் அமைதியான அடி எடுத்து வைத்துக்கொண்டே சென்றான்.

'கோயில்களில் எதிரொலிக்கும் வாத்தியங்கள் - அவைகள் நீட்டிய தோலைப் பயன்படுத்தி இறைவனின் புகழைப் பாடவில்லையா?

விழாக்களில் நீங்கள் ஊதும் சங்கு - அது ஒரு காலத்தில் வாழும் ஒருவரின் ஓட்டிலிருந்து வருகிறது அல்லவா?

தோலால் மூடப்பட்ட உடல் கொண்ட ஒரு பசுவின் பால் - சிலைகளைக் குளிப்பாட்டப் பயன்படுகிறது. அது புனிதமானது இல்லையா?

பிரசவிக்கும் ஒரு பெண்ணின் உடல் - நீங்கள் அதை அசுத்தமானது என்று அழைக்கிறீர்கள். புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை மற்றும் ஒரு சடலம் - நீங்கள் அவற்றை மாசுபடுத்தும் என்று அழைக்கிறீர்கள்.

ஆனால் அதே உடல், பக்தியால் நிரப்பப்படும்போது, இறைவனின் தங்குமிடமாகிறது.' அல்வவா?

இப்போது எரிச்சலடைந்த பிராமணர், 'நீ வட்டமாகப் பேசுகிறாய்.' பிராமணர்களாகிய நாங்கள் மட்டுமே வழிபாட்டு உரிமையுடன் பிறந்தவர்கள். நாங்கள் புனித நூலை அணிகிறோம். இந்த நூல் எங்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது! நீ அதற்கு தகுதியற்றவன்.' என்றார்.

ரவிதாசன் கண்கள் பிரகாசிக்க அசையாமல் நின்றான். அவர் ஒரு கத்தியை எடுக்க முயன்றான்.

பிராமணர் அவரைத் தடுக்கும் முன், அவன் தனது வயிற்றைக் கிழித்து - அங்கேயே - தனது உள்ளுறுப்புகளை வெளியே எடுத்தான். உள்ளிருந்து, மறுஉலகப் பிரகாசத்துடன் பிரகாசித்தது, ஒரு புனித நூலாக இருந்தது. பருத்தியால் ஆனது அல்ல. ஆனால் உண்மையால் ஆனது.

பிராமணர் மூச்சுத் திணறினார்.

ரவிதாசன் கசப்பு இல்லாமல், 'உங்கள் நூல் மற்றவர்கள் பார்க்க உங்கள் மார்பில் அமர்ந்திருக்கிறது. என்னுடையது என் இருப்பில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது. இதைத்தான் ஹரி பார்க்கிறார்.' என்று சொன்னான்.

இப்போது அதிர்ச்சியடைந்த பிராமணர் அவரது காலடியில் சரிந்தார். 'என்னை மன்னியுங்கள்,' என்று அவர் கிசுகிசுத்தார். 'நீங்கள் ஒரு துறவி. ஒரு உண்மையான பக்தர். நான் உங்களை பெருமையால் சோதித்தேன், அதற்கு பதிலாக, நீங்கள் எனக்கு ஞானத்தைக் கொடுத்தீர்கள்.' என்று சொன்னார்.

ரவிதாசன் அவரை மெதுவாக உயர்த்தி, 'தங்கம் கூட அதன் மதிப்பை நிரூபிக்க நெருப்பில் வீசப்படுகிறது' என்றான். மணம் மிக்க சந்தன மரத்தை கூட தேய்த்து அதன் நறுமணத்தை வெளியிட வேண்டும். ஒரு கல்லை கூட ஒரு தெய்வமாக மாற்ற வேண்டும். எனவே நீங்கள் என்னை அவமதித்தால், அது ஏற்கனவே உண்மையாக இருந்ததை மெருகூட்டியது. ' என்றான்.

பிராமணர் வணங்கினார். 'நான் உங்களுக்கு நாட்காட்டியைக் கற்பிக்க வந்தேன், ஆனால் நீங்கள் எனக்கு நித்தியத்தைக் கற்றுக் கொடுத்தீர்கள்.'

அன்றிலிருந்து, ரவிதாசனின் பெயர் இனி காலணிகளுடன் தொடர்புடையதாக இல்லை. கடவுளை புத்தகங்களிலோ அல்லது சடங்குகளிலோ அல்ல - மூச்சிலோ, வேலையிலோ, உண்மையிலோ சுமந்த ஒருவரின் பெயராக இது பாடப்பட்டது.

கருத்து -

ரவிதாசன் சாதியை மறுக்கவில்லை. அவன் சடங்கை கிளர்ச்சியுடன் எதிர்த்துப் போராடவில்லை. அவன் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டான் - தெய்வீகம் வெளிப்புற செயல்களைப் பார்க்கிறதா, அல்லது உள் நேர்மையா?

அவனது கருவிகள் தோல், ஆம். ஆனால் வேதங்களைப் பேசுபவர்களின் தோல்களும் அப்படித்தான். கோவிலில் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளும் அப்படித்தான். நாம் விடுதலையைத் தேடும் உடலும் அப்படித்தான். வித்தியாசம் அது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் உள்ளது - திமிருடனா அல்லது காணிக்கைக்காகவா.

ரவிதாசனுக்கு, மிகக் குறைந்த தொழில் கூட ஒரு புனிதமான செயலாக மாறியது - ஏனென்றால் அது அன்புடனும், சேவையுடனும், அவனது உதடுகளில் ஹரியின் பெயருடனும் செய்யப்பட்டது.

Ramaswamy Sastry and Vighnesh Ghanapaathi