ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ: ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ

ಮಂತ್ರ 1
ಓಂ ಸಹಸ್ರಶೀರ್ಷಾ ಪುರುಷಃ | ಸಹಸ್ರಾಕ್ಷಃ ಸಹಸ್ರಪಾತ್ | ಸ ಭೂಮಿಂ ವಿಶ್ವತೋ ವೃತ್ವಾ | ಅತ್ಯತಿಷ್ಠದ್ದಶಾಂಗುಲಮ್ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಸಾವಿರ ತಲೆಗಳು, ಸಾವಿರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವಿರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಮ ಪುರುಷನನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಪುರುಷನು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಿ, ಅದನ್ನು ಹತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳಷ್ಟು ಮೀರಿ ನಿಂತಿದ್ದಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಾವಿರ ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದು ಅನಂತತೆ, ಅಪರಿಮಿತತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪಕ ಪದವಾಗಿದೆ. ದಶಾಂಗುಲಂ ಎಂಬ ಪದವು ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಈ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ವಿಶ್ವವನ್ನು ದಾಟಿ, ಭೌತಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಪುರುಷನನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾರಿಂದ ಈ ಸೃಷ್ಟಿಯೆಲ್ಲವೂ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆಯೋ ಆ ಆದಿ ಪುರುಷನೇ ಇವನು. ಈ ವಿಶ್ವವು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ, ಅದು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಸ್ತರಣೆ ಅಥವಾ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ಮಂತ್ರವು ವೈದಿಕ ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿ ಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಬುನಾದಿ ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅನಂತವಾದ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ವರ್ಣನೆಯು ವಿಶ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಈಶ್ವರನ ಸರ್ವಜ್ಞತ್ವ ಮತ್ತು ಸರ್ವದರ್ಶಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ವೇದಗಳಲ್ಲಿರುವ ವಿಶ್ವಾಂತರ್ಯಾಮಿತ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಈ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲಗಳಿಗೆ ಅತೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಹತ್ತು ಅಂಗುಲಗಳು ಹತ್ತು ದಿಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂದರೆ ದಿವ್ಯ ಚೈತನ್ಯವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಹರಿಯುತ್ತಾ, ನಿತ್ಯವೂ ನಿರ್ಲಿಪ್ತವಾಗಿದ್ದುಕೊಂಡೇ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ.

ಮಂತ್ರ 2
ಪುರುಷ ಏವೇದಗ್ಂ ಸರ್ವಮ್ | ಯದ್ಭೂತಂ ಯಚ್ಚ ಭವ್ಯಮ್ | ಉತಾಮೃತತ್ವಸ್ಯೇಶಾನಃ | ಯದನ್ನೇನಾತಿರೋಹತಿ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಈ ಕಾಣುವದೆಲ್ಲವೂ ಪುರುಷನೇ ಎಂದು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದ್ದದ್ದು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರಲಿರುವದೆಲ್ಲವೂ ಆತನೇ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನು ಅಮರತ್ವಕ್ಕೆ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅನ್ನದ ಮೂಲಕ ಆತನು ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅನ್ನ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವೃದ್ಧಿ, ಕ್ಷಯ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂಬ ನಿರಂತರ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡುವ ನಶ್ವರವಾದ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಬದಲಾಗದ ದಿವ್ಯಲೋಕಗಳ ಮೇಲೂ ಮತ್ತು ನಾಶವಾಗುವ, ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುವ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೂ ಪರಮ ಪುರುಷನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವರ್ಣನೆಯು ತನ್ನೊಳಗಿನ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಜನನ ಮರಣಗಳ ನಶ್ವರ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಲೇ, ತನ್ನ ಅಮರವಾದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗದಂತೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ದಿವ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ವೈದಿಕ ಋಷಿಗಳ ಆಳವಾದ ಅದ್ವೈತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ, ಭವಿಷ್ಯತ್ ಕಾಲಗಳೆಲ್ಲವೂ ಪರಮಾತ್ಮನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೀನವಾಗಿವೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಅನ್ನದ ಮೂಲಕ ವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ವಾಕ್ಯವು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯಕಾರಣ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಸತ್ಯವು ನಶ್ವರವಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರೂ, ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವಭಾವವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಲವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 3
ಏತಾವಾನಸ್ಯ ಮಹಿಮಾ | ಅತೋ ಜ್ಯಾಯಾಗ್ಂಶ್ಚ ಪೂರುಷಃ | ಪಾದೋಽಸ್ಯ ವಿಶ್ವಾ ಭೂತಾನಿ | ತ್ರಿಪಾದಸ್ಯಾಮೃತಂ ದಿವಿ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಈ ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನ ಮಹಿಮೆಯು ಇಷ್ಟು ಅಪಾರವಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಜವಾದ ಪುರುಷನು ಈ ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಮಹಿಮೆಗಿಂತ ಅನಂತ ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡವನೆಂದು ಸಾರುತ್ತದೆ. ಸಮಸ್ತ ಜೀವರಾಶಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವವು ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ನಾಲ್ಕನೆಯ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಇದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉಳಿದ ಮೂರು ಭಾಗಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕದಲ್ಲಿ ಅಮರವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದಂತೆಯೂ ಇವೆ.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ವರ್ಣನೆಯು ಊಹಿಸಲಾಗದದ್ದನ್ನು ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳಿ ಕೇಳುಗರನ್ನು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಆಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ ಕಠಿಣ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸದೆ, ಅನಂತ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತವಾದ ದಿವ್ಯಶಕ್ತಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಂಶ ಮಾತ್ರ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಜೀವರಾಶಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಕೆಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಿವ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಹುಪಾಲು ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ.
ಇದರ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವು ವಾಸ್ತವದ ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಅತೀತವಾದ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬೆರಳು ಮಾಡಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತವಾದ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಕೊಂಡಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಪರಮ ಸತ್ಯದ ಸೀಮಿತವಾದ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಚೈತನ್ಯವು ಶುದ್ಧವಾಗಿಯೂ, ಸರ್ವೋಚ್ಚವಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಎಂದಿಗೂ ದೇಶ ಅಥವಾ ಕಾಲದ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಂಧಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 4
ತ್ರಿಪಾದೂರ್ಧ್ವ ಉದೈತ್ಪುರುಷಃ | ಪಾದೋಽಸ್ಯೇಹಾಽಽಭವತ್ಪುನಃ | ತತೋ ವಿಷ್ವಙ್ವ್ಯಕ್ರಾಮತ್ | ಸಾಶನಾನಶನೇ ಅಭಿ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಪುರುಷನ ಮುಕ್ಕಾಲು ಭಾಗವು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು ಆತನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾಲು ಭಾಗವು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಲು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಕೆಳಗೆ ಬಂದಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ, ಆತನು ಉಣ್ಣುವ (ಚೇತನ) ಮತ್ತು ಉಣ್ಣದ (ಅಚೇತನ) ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಿಸಿದನು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಜೀವವಿರುವ ಮತ್ತು ಜೀವವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಭೌತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಇಳಿಕೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಭಗವಂತನು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಲು ತನ್ನ ಅಪಾರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಕೆಳಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ವಿಶ್ವಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಇದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತದೆ. ಉಣ್ಣುವ ಮತ್ತು ಉಣ್ಣದ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಸ್ಯವರ್ಗ, ಪ್ರಾಣಿಸಂಕುಲ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಜೀವ ತುಂಬಿ, ಆಳವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಭೌಮಿಕ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಾತ್ವಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ವಿಶ್ವ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚಕ್ರೀಯ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಮಾత్మನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಚೈತನ್ಯವು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದಲ್ಲೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ದ್ವಂದ್ವಗಳಲ್ಲೂ ತನ್ನ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮಾತ್ಮನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ಜಡ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಪವಿತ್ರತೆಯು ಎಲ್ಲೋ ದೂರದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅದು ದೈನಂದಿನ ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಚನೆಯಲ್ಲೇ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಇದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 5
ತಸ್ಮಾದ್ವಿರಾಡಜಾಯತ | ವಿರಾಜೋ ಅಧಿ ಪೂರುಷಃ | ಸ ಜಾತೋ ಅತ್ಯರಿಚ್ಯತ | ಪಶ್ಚಾದ್ಭೂಮಿಮಥೋ ಪುರಃ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಆದಿ ಪುರುಷನಿಂದ ವಿರಾಟ್ ಎಂಬ ವಿಶ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಹುಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿರಾಟ್‌ನಿಂದ ವ್ಯಷ್ಟಿ ಪುರುಷನು ಉದ್ಭವಿಸಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ತುಂಬಲು ಹಿಂದಕ್ಕೂ ಮುಂದಕ್ಕೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾ ಭೂಮಿಯಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವಿರಾಟ್ ಎನ್ನುವುದು ವಿಶ್ವ ಗರ್ಭವನ್ನು ಅಥವಾ ಅವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪರಮ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತವಾದ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿನ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಶ್ವ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನಿರಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಟವಾಗಿದೆ. ಪರಮ ಪುರುಷನು ವಿಶ್ವ ಭೌತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಭೌಮಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಚೈತನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವನ್ನು ತರುತ್ತಾ, ಜೀವಾತ್ಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಉನ್ನತ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ದ್ವಂದ್ವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬೃಹತ್ ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವ್ಯಕ್ತ ಚೈತನ್ಯವು ವಿಶ್ವ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು (ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು) ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಕ್ಷಿ ಆತ್ಮನಾದ ಜೀವಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವೈಯಕ್ತೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರಂತರ ಸೃಷ್ಟಿ ಚಕ್ರವು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವೂ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಶ್ವ ಚೈತನ್ಯದ ನೇರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 6
ಯತ್ಪುರುಷೇಣ ಹವಿಷಾ | ದೇವಾ ಯಜ್ಞಮತನ್ವತ | ವಸಂತೋ ಅಸ್ಯಾಸೀದಾಜ್ಯಮ್ | ಗ್ರೀಷ್ಮ ಇಧ್ಮಃ ಶರದ್ಧವಿಃ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ದೇವತೆಗಳು ಪುರುಷನನ್ನೇ ಪ್ರಧಾನ ಹವಿಸ್ಸಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಒಂದು ಮಹತ್ತರವಾದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಆಳವಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆದಿಮ ಯಾಗದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಋತುಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞದ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ವಸಂತ ಋತುವನ್ನು ತುಪ್ಪವಾಗಿ, ಗ್ರೀಷ್ಮ ಋತುವನ್ನು ಉರುವಲಾಗಿ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಪವಿತ್ರ ಹವಿಸ್ಸಾಗಿ ಅರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ ಪರಮಾತ್ಮನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ವಿಶ್ವದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ವಿಶ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಈ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು. ಬದಲಾಗುವ ಋತುಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕಾಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವಿಶ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಾಗಿ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಈ ಮಂತ್ರವು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಇದರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅಪಾರವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆತ್ಮತ್ಯಾಗದ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವವು ಸಂಪಾದನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನಿರಂತರ ಆತ್ಮಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲವೇ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುವ ಪವಿತ್ರ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಸಮರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ನಿರಂತರ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕವೇ ಜೀವನವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಇದು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 7
ಸಪ್ತಾಸ್ಯಾಸನ್ಪರಿಧಯಃ | ತ್ರಿಃ ಸಪ್ತ ಸಮಿಧಃ ಕೃತಾಃ | ದೇವಾ ಯದ್ಯಜ್ಞಂ ತನ್ವಾನಾಃ | ಅಬಧ್ನನ್ಪುರುಷಂ ಪಶುಮ್ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಆ ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞಕುಂಡದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿಖರವಾಗಿ ಏಳು ಪರಿಧಿಗಳು (ಬೇಲಿಯ ಕಡ್ಡಿಗಳು) ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸಮಿಧೆಗಳನ್ನು (ಉರುವಲು ಕಡ್ಡಿಗಳು) ತಯಾರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಇದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳು ಈ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನನ್ನು ಯಾಗದ ಪಶುವಾಗಿ ಭಾವಿಸಿ ಬಲಿಸ್ತಂಭಕ್ಕೆ ಕಟ್ಟಿದರು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಆದಿಮ ಪುರುಷನನ್ನು ಕಟ್ಟುವುದು ವಿಶ್ವದ ರಚನಾತ್ಮಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಒಂದು ನಾಟಕೀಯ ವರ್ಣನೆಯಾಗಿದೆ. ಏಳು ಪರಿಧಿಗಳು ವೈದಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಏಳು ಛಂದಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಏಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಾಗರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸಮಿಧೆಗಳು ಪ್ರಾಣವಾಯುಗಳು, ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಶ್ವದ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ದೇವತೆಗಳು ವಿಶ್ವದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ ವಿಶ್ವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಸೀಮಿತ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅನಂತವಾದದ್ದನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದ, ರೂಪವಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಒಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ವವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನನ್ನು ಕಟ್ಟುವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಭೌತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗಡಿಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಂತ ದೈವಿಕ ಚೈತನ್ಯವು ಸೃಷ್ಟಿಯೆಡೆಗಿನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕರುಣೆಯಿಂದ ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಒಳಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 8
ತಂ ಯಜ್ಞಂ ಬರ್ಹಿಷಿ ಪ್ರೌಕ್ಷನ್ | ಪುರುಷಂ ಜಾತಮಗ್ರತಃ | ತೇನ ದೇವಾ ಅಯಜಂತ | ಸಾಧ್ಯಾ ಋಷಯಶ್ಚ ಯೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದವರು ಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಪುರುಷನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಪವಿತ್ರವಾದ ದರ್ಭೆಯ ಹುಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಯಜ್ಞದ ಹವಿಸ್ಸಾಗಿ ಪ್ರೋಕ್ಷಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮಹತ್ತರವಾದ ಅರ್ಪಣೆಯ ಮೂಲಕ, ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಋಷಿಗಳು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಂತಿಮ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಈ ದೃಶ್ಯವು ಆದಿ ಪುರುಷನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪವಿತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞದ ಹುಲ್ಲು ಹೊಸದಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಭೂಲೋಕದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ದೇವತೆಗಳು, ಸಾಧ್ಯರಂತಹ ನಿಗೂಢ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಋಷಿಗಳ ಸಹಕಾರವು, ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯು ಆಳವಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಗಳಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ.
ಇದರ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥವು ಇಡೀ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನೇ ಯಜ್ಞದ ವಸ್ತುವಿನ ಸಾರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಈ ಮಂತ್ರವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅಕ್ಷರಶಃ ದೇವರೇ ಆಗಿ ನಿರ್ಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡಬೇಕು.

ಮಂತ್ರ 9
ತಸ್ಮಾದ್ಯಜ್ಞಾತ್ಸರ್ವಹುತಃ | ಸಂಭೃತಂ ಪೃಷದಾಜ್ಯಮ್ | ಪಶೂಗ್ಂಸ್ತಾಗ್ಂಶ್ಚಕ್ರೇ ವಾಯವ್ಯಾನ್ | ಆರಣ್ಯಾನ್ಗ್ರಾಮ್ಯಾಶ್ಚ ಯೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಪಿತವಾದ ಈ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದಿಂದ, ಮೊಸರು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಪರಮ ಶಕ್ತಿಯು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಚರಿಸುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು, ಕಾಡಿನ ಕ್ರೂರ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಚೈತನ್ಯಶೀಲ ಜೀವರಾಶಿಗಳ ನಿಖರವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದ ಉಳಿಕೆಗಳು ವ್ಯರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಅವು ಪ್ರಾಣಿಸಂಕುಲವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪೋಷಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಜೀವಸಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿನ, ಕಾಡಿನ ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳೆಂಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗೀಕರಣವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ರಚನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಆದಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಉಳಿಕೆಗಳಿಂದ ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಯೋಚಿಸಿ ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಭಾಗವು ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತಿರುಗಾಡುವ ಅಥವಾ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವರಾಶಿಗಳೂ ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಯಜ್ಞದ ನೇರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ ಜೀವನದ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾದ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾ, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ನೈತಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 10
ತಸ್ಮಾದ್ಯಜ್ಞಾತ್ಸರ್ವಹುತಃ | ಋಚಃ ಸಾಮಾನಿ ಜಜ್ಞಿರೇ | ಛಂದಾಗ್ಂಸಿ ಜಜ್ಞಿರೇ ತಸ್ಮಾತ್ | ಯಜುಸ್ತಸ್ಮಾದಜಾಯತ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಋಗ್ವೇದದ ಪವಿತ್ರ ಋಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮವೇದದ ಮಧುರ ಗಾನಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಛಂದಸ್ಸುಗಳು ಈ ಮಹಾನ್ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಯಜುರ್ವೇದದ ಯಜ್ಞ ಸೂತ್ರಗಳು ಸಹ ಇದೇ ಪರಮ ಮೂಲದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸಿದವು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಧ್ವನಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ನಿಯಮದ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಗಳನ್ನು ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾದ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ನೋಡದೆ, ಆದಿ ಯಜ್ಞಾಗ್ನಿಯಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನ, ಯಜ್ಞದ ಮಂತ್ರೋಚ್ಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಲಯಬದ್ಧವಾದ ಕ್ರಮದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು, ಭೌತಿಕ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಧ್ವನಿಯ ಕಂಪನವು ಇಡೀ ವಿಶ್ವದ ಆದಿಮ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಛಂದಸ್ಸುಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪವಿತ್ರ ಜ್ಞಾನವು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಅಡಕವಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ವವು ಅಂತರ್ಗತವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಈ ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಕಂಪನಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅಣಿಗೊಳಿಸುವುದರಲ್ಲೇ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವಿದೆ.

ಮಂತ್ರ 11
ತಸ್ಮಾದಶ್ವಾ ಅಜಾಯಂತ | ಯೇ ಕೇ ಚೋಭಯಾದತಃ | ಗಾವೋ ಹ ಜಜ್ಞಿರೇ ತಸ್ಮಾತ್ | ತಸ್ಮಾಜ್ಜಾತಾ ಅಜಾವಯಃ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಈ ಮಹಾನ್ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಕುದುರೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಹಾಗೆಯೇ ಎರಡು ಸಾಲಿನ ಹಲ್ಲುಗಳಿರುವ ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಹ ಹುಟ್ಟಿದವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಮಹಾನ್ ಯಜ್ಞದಿಂದ ಹಸುಗಳು ಹುಟ್ಟಿದವು, ಮತ್ತು ಇದೇ ದೈವಿಕ ಮೂಲದಿಂದ ಮೇಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದವು.
ಪರಂಪರೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೈದಿಕ ಯಜ್ಞಗಳ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಜಾನುವಾರುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುದುರೆಗಳು, ಹಸುಗಳು, ಮೇಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಆಖ್ಯಾನವು ಕೃಷಿ ಜೀವನದ ದೈನಂದಿನ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದ ನಿಗೂಢ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬದುಕುಳಿಯಲು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ದೇವತೆಗಳು ಖಚಿತಪಡಿಸಿದರು.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪತ್ತು, ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ಸಂಪಾದನೆಗಳಾಗಿ ನೋಡದೆ, ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೊರೆತ ಪವಿತ್ರ ಉಡುಗೊರೆಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನೋಪಾಯ ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪರಮ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಒದಗಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಇದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 12
ಯತ್ಪುರುಷಂ ವ್ಯದಧುಃ | ಕತಿಧಾ ವ್ಯಕಲ್ಪಯನ್ | ಮುಖಂ ಕಿಮಸ್ಯ ಕೌ ಬಾಹೂ | ಕಾವೂರೂ ಪಾದಾವುಚ್ಯೇತೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಆಳವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸರಣಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಹೀಗೆ ಕೇಳುತ್ತದೆ: ಅವರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುರುಷನನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದಾಗ, ಆತನನ್ನು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಜೋಡಿಸಿದರು? ಆತನ ಮುಖವನ್ನು ಅವರು ಏನೆಂದು ಕರೆದರು, ಆತನ ಎರಡು ಕೈಗಳನ್ನು ಏನೆಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆತನ ಎರಡು ತೊಡೆಗಳಿಗೆ, ಎರಡು ಪಾದಗಳಿಗೆ ಯಾವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟರು?
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ, ಇದು ಆಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿರಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ದೇವತೆಗಳು ಮಾಡಿದ ವಿಶ್ವ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ನಕ್ಷೆಯನ್ನು ದಿವ್ಯ ಭೌತಿಕ ಶರೀರದ ಮೇಲೆ ರೂಪಿಸಲು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಆಗಿರುವ, ಏಕೀಕೃತ ಆದಿಮ ಪುರುಷನು ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಾಲವಾದ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಬಹುತ್ವವಾಗಿ ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳಬಲ್ಲನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಈ ವಿಚಾರಣೆಯು ಆಳವಾದ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಏಕತೆಯಲ್ಲಿರುವ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಡುವ ಶಾಶ್ವತ ಮಾನವ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಆದ ಅವ್ಯಕ್ತ ಪೂರ್ಣತೆಯು ತನ್ನ ಅಂತರ್ಗತ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಬಹು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಹೇಗೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇದು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ, ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವೂ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅದೇ ಮೂಲ, ಏಕೀಕೃತ ವಿಶ್ವ ಮೂಲದೊಂದಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನವು ಸಾಧಕರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 13
ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋಽಸ್ಯ ಮುಖಮಾಸೀತ್ | ಬಾಹೂ ರಾಜನ್ಯಃ ಕೃತಃ | ಊರೂ ತದಸ್ಯ ಯದ್ವೈಶ್ಯಃ | ಪದ್ಭ್ಯಾಗ್ಂ ಶೂದ್ರೋ ಅಜಾಯತ |
ಈ ಮಂತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ಆತನ ಮುಖವಾದನು, ಆತನ ಕೈಗಳು ರಾಜನ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆತನ ತೊಡೆಗಳು ವೈಶ್ಯನಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಆತನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಶೂದ್ರನು ಹುಟ್ಟಿದನು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಗವು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗಗಳ ಮೂಲವು ದಿವ್ಯ ಶರೀರದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಬೃಹತ್ ವಿಶ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖವು ಮಾತು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೈಗಳು ಬಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ತೊಡೆಗಳು ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪಾದಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ನಿಲ್ಲುವ ಮೂಲಭೂತ ಶ್ರಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದೇ, ಜೀವಂತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗವೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಶ್ರೇಣಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಹಕಾರಿ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವ ದೇಹವು ಆರೋಗ್ಯಕರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಗಗಳು ಅಗತ್ಯವಿರುವಂತೆಯೇ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಜ್ಞಾನ, ಆಡಳಿತ, ವಾಣಿಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯ ನಿರಂತರ ಸಹಕಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಅಂತರ್ಗತ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರೂ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಒಂದೇ ಪವಿತ್ರ ಮೂಲವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 14
ಚಂದ್ರಮಾ ಮನಸೋ ಜಾತಃ | ಚಕ್ಷೋಃ ಸೂರ್ಯೋ ಅಜಾಯತ | ಮುಖಾದಿಂದ್ರಶ್ಚಾಗ್ನಿಶ್ಚ | ಪ್ರಾಣಾದ್ವಾಯುರಜಾಯತ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಚಂದ್ರನು ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ, ಸೂರ್ಯನು ಆತನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಅಗ್ನಿ ಆತನ ಮುಖದಿಂದ, ಮತ್ತು ವಾಯುದೇವನು ಆತನ ಪ್ರಾಣವಾಯುವಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದರು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಆಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶಕಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲ ದೇವತೆಗಳು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದಂತೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭೌತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವವು ನಿರ್ಜೀವವಾದ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅದು ಆದಿ ಪುರುಷನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ನೇರ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳಾದ ಚೈತನ್ಯಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ, ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಮಾನವನ ಆಂತರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವಿಶ್ವ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೂ ನಡುವೆ ನೇರವಾದ, ರಹಸ್ಯವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುವ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಬುದ್ಧಿಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾತು ಅಗ್ನಿಯ ಪರಿವರ್ತನಾತ್ಮಕ ಬೆಂಕಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಸಿರು ವಾಯುವಿನ ವಿಶ್ವ ಜೀವಶಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾನವ ದೇಹದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ವವು ವಿಶ್ವದ ಬೃಹತ್ ವಿಶ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಸಹಜ ಏಕತೆಯನ್ನು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 15
ನಾಭ್ಯಾ ಆಸೀದಂತರಿಕ್ಷಮ್ | ಶೀರ್ಷ್ಣೋ ದ್ಯೌಃ ಸಮವರ್ತತ | ಪದ್ಭ್ಯಾం ಭೂಮಿರ್ದಿಶಃ ಶ್ರೋತ್ರಾತ್ | ತಥಾ ಲೋಕಾಗ್ಂ ಅಕಲ್ಪಯನ್ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನ ನಾಭಿಯಿಂದ ವಿಶಾಲವಾದ ಅಂತರಿಕ್ಷ ಅಥವಾ ವಾತಾವರಣ, ಆತನ ತಲೆಯಿಂದ ಸ್ವರ್ಗಲೋಕಗಳು, ಆತನ ಪಾದಗಳಿಂದ ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಭೂಮಿ, ಮತ್ತು ಆತನ ಕಿವಿಗಳಿಂದ ದಿಕ್ಕುಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ದೇವತೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಲೋಕಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ವಿಶ್ವದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಯಾಮಗಳು ಅಕ್ಷರಶಃ ಆದಿಮ ಪುರುಷನ ಭೌತಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ವಿಶ್ವದ ಅಕ್ಷವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕೆಳಗಿನ ಅಂಗಗಳಿಗೆ, ನಿಗೂಢವಾದ ವಾತಾವರಣದ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಮಧ್ಯಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ದಿವ್ಯ ಶರೀರದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬಿಂದುವಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ದಿಕ್ಕುಗಳು ಎಂಬುದು ದಿವ್ಯ ಶ್ರವಣ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಅಂತರಿಕ್ಷವು ಕೇವಲ ಖಾಲಿ, ನಿರ್ಜೀವ ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ, ಅದು ದಿವ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಚೈತನ್ಯಶೀಲ ವಿಸ್ತರಣೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವವು, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಜೀವಂತವಾದ, ಉಸಿರಾಡುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಕೇವಲ ವಸ್ತುವಾಗಿರದೆ, ಅಕ್ಷರಶಃ ದೇವರ ಶರೀರದಂತೆ ನೋಡಲು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲಿನ ವಿಶ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ಮಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 16
ವೇದಾಹಮೇತಂ ಪುರುಷಂ ಮಹಾಂತಮ್ | ಆದಿತ್ಯವರ್ಣಂ ತಮಸಸ್ತು ಪಾರೇ | ಸರ್ವಾಣಿ ರೂಪಾಣಿ ವಿಚಿತ್ಯ ಧೀರಃ | ನಾಮಾನಿ ಕೃತ್ವಾಽಭಿವದನ್ ಯದಾಸ್ತೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಋಷಿಯ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಘೋಷಣೆಯಾಗಿದೆ: ನಾನು ಈ ಮಹಾನ್, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುರುಷನನ್ನು ನಿಜವಾಗಿ ಬಲ್ಲೆನು, ಆತನು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂಧಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅತೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಜ್ಞಾನಿಯಾದ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುಗಳನ್ನಿಟ್ಟು, ಅವುಗಳೊಡನೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಂಭಾಷಿಸುತ್ತಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಇರುತ್ತಾನೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಇದು ಆ ದರ್ಶನದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು, ನೇರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಋಷಿಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದಿವ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಾಗಿ, ಆತನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗೂ ಹೆಸರಿಟ್ಟು, ವಿಶ್ವದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ, ಜೀವಂತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಆ ಮಹಾನ್ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಜ್ಞಾನದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕಿನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಚೈತನ್ಯಶೀಲ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಗೊಂದಲಮಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಮವನ್ನು (ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ತರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ದೇವರು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾಗಿ ತಲುಪುವಂತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮವು ಭ್ರಮೆಯ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಸೀಳಿ, ವಿಶ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನೂ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಕ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ನಿಜವಾದ ಮುಕ್ತಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 17
ಧಾತಾ ಪುರಸ್ತಾದ್ಯಮುದಾಜಹಾರ | ಶಕ್ರಃ ಪ್ರವಿದ್ವಾನ್ಪ್ರದಿಶಶ್ಚತಸ್ರಃ | ತಮೇವಂ ವಿದ್ವಾನಮೃತ ಇಹ ಭವತಿ | ನಾನ್ಯಃ ಪಂಥಾ ಅಯನಾಯ ವಿದ್ಯತೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ: ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನೋ, ಮತ್ತು ಮಹಾನ್ ಇಂದ್ರನು ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನೋ, ಆತನನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲೇ ಈ ಲೋಕದಲ್ಲೇ ಅಮರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮುಕ್ತಿಗೆ ಬೇರೆ ದಾರಿ ಖಂಡಿತ ಇಲ್ಲ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೈವಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ಬ್ರಹ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜನಾದ ಇಂದ್ರನಂತಹ ವಿಶ್ವ ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲು ಗ್ರಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮುರಿಯದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವೆಂದು ಸಾಧಕನಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಮೋಕ್ಷದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ, ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ವಾದವನ್ನು ಮಂಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ನೇರ ಅನುಭವಪೂರ್ವಕ ಜ್ಞಾನವು ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಏಕೈಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಇದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುಕ್ತಿಯು ಮರಣೋತ್ತರ ಬಹುಮಾನವಲ್ಲ, ಅದು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲೇ, ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗಲೇ ಸಾಧಿಸಬೇಕಾದ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗೆಗಿನ ಎಚ್ಚರ ಎಂದು ಇದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಅಂತಿಮ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 18
ಯಜ್ಞೇನ ಯಜ್ಞಮಯಜಂತ ದೇವಾಃ | ತಾನಿ ಧರ್ಮಾಣಿ ಪ್ರಥಮಾನ್ಯಾಸನ್ | ತೇ ಹ ನಾಕಂ ಮಹಿಮಾನಃ ಸಚಂತೇ | ಯತ್ರ ಪೂರ್ವೇ ಸಾಧ್ಯಾಃ ಸಂತಿ ದೇವಾಃ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಆ ಮಹಾನ್ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ದೇವತೆಗಳು ಯಜ್ಞವನ್ನು ಯಜ್ಞದ ಮೂಲಕವೇ ಆರಾಧಿಸಿದರು. ಈ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ಮಗಳೇ ಧರ್ಮದ ಮೊಟ್ಟಮೊದಲ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮಗಳಾದವು. ಈ ಮಹಾನ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಆನಂತರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಧ್ಯರು ಮತ್ತು ಆದಿಮ ದೇವತೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಸೃಷ್ಟಿ ಘಟನೆಯ ಗಾಂಭೀರ್ಯದ ಮುಕ್ತಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿಶ್ವ ನಿಯಮಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಈ ದೈವಿಕ ಆತ್ಮ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕವೇ ಚಲನೆಗೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಇದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವತೆಗಳು, ವಿಶ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ, ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಧರ್ಮಬದ್ಧವಾದ ಕಾರ್ಯವು ಆತ್ಮವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿಯೇ ಅತ್ಯುನ್ನತ ದಿವ್ಯ ಲೋಕಗಳಿಗೆ ಉದ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಗುರಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಆಳವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವನು ಎರಡೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕರ್ಮ ಅಥವಾ ಕರ್ಮ ಯೋಗವು ಈ ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟದ ವಿಶ್ವ ಯಜ್ಞದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ತೋರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ವಿಶ್ವದ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಜೀವಿಸುವುದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸತ್ಯದೊಂದಿಗಿನ ಏಕೀಕರಣದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 19
ಅದ್ಭ್ಯಃ ಸಂಭೂತಃ ಪೃಥಿವ್ಯೈ ರಸಾಚ್ಚ | ವಿಶ್ವಕರ್ಮಣಃ ಸಮವರ್ತತಾಧಿ | ತಸ್ಯ ತ್ವಷ್ಟಾ ವಿದಧದ್ರೂಪಮೇತಿ | ತತ್ಪುರುಷಸ್ಯ ವಿಶ್ವಮಾಜಾನಮಗ್ರೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಪರಮ ಪುರುಷನು ಆದಿಮ ಜಲದಿಂದ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಜೀವಸಾರದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದನು, ಆನಂತರ ವಿಶ್ವ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗಿಂತ ಉನ್ನತನಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದಿವ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಯಾದ ತ್ವಷ್ಟೃವು, ಆತನ ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಅದು ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷನಿಂದ ಇಡೀ ವಿಶ್ವದ ಆರಂಭಿಕ, ಮಹಾನ್ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ವಿಶ್ವದ ಪರಿಣಾಮದ ದ್ವಿತೀಯ ಹಂತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌತಿಕ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಲ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಂತಹ ಭೌತಿಕ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಚೈತನ್ಯಶೀಲ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುತ್ತದೆ. ತ್ವಷ್ಟೃವು, ಪುರುಷನ ಕಚ್ಚಾ, ಅನಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಭೌತಿಕ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಿ, ದೈವಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮಹಾ ವಿಶ್ವ ಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಭೌತಿಕ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಗತ ದೈವಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಗಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭೌತಿಕ ಮೂಲವಸ್ತುಗಳು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾದ, ಗೊಂದಲಮಯ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ, ಅವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾರದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ತುಂಬಿವೆ. ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಹಾನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅಂತರ್ಗತ, ಬೌದ್ಧಿಕ ತತ್ವದಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವಿಶ್ವದ ನಿರಂತರ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ರೂಪಾಂತರವು, ವಸ್ತುವನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪಗಳಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ದೈವಿಕ ಸಂಕಲ್ಪದ ನಿರಂತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಇದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 20
ವೇದಾಹಮೇತಂ ಪುರುಷಂ ಮಹಾಂತಮ್ | ಆದಿತ್ಯವರ್ಣಂ ತಮಸಃ ಪರಸ್ತಾತ್ | ತಮೇವಂ ವಿದ್ವಾನಮೃತ ಇಹ ಭವತಿ | ನಾನ್ಯಃ ಪಂಥಾ ವಿದ್ಯತೇಽಯನಾಯ |
ಈ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಋಷಿಯು ತನ್ನ ಅನುಭವವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾನೆ: ನಾನು ಈ ಮಹಾನ್, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುರುಷನನ್ನು ಬಲ್ಲೆನು, ಆತನು ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕತ್ತಲೆಗೆ ಅತೀತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಲ್ಲೇ ಅಮರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿ ಬೇರೆ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದ ಋಷಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಕೇಳುಗರಲ್ಲಿ ಅಚಲವಾದ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗದ ವಿಶ್ವ ಪ್ರಮಾಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶ್ವದ ಆದಿಮ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ತನ್ನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಲೇ ಹೋಗಲಾಡಿಸಬಲ್ಲ, ಸತ್ಯದ ಅಂತಿಮ ದೀಪಸ್ತಂಭವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವ ಆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿಶ್ವ ಪುರುಷನ ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆಯನ್ನು ಇದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ, ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಿರಪಡಿಸಲು ಉಪಯೋಗವಾಗುತ್ತದೆ. ಲೌಕಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೋವಿನ ಬಂಧನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಚಕ್ರದಿಂದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಚೈತನ್ಯದ ನೇರ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಂತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ಪರ್ಯಾಯ ಮೇಲ್ಮೈ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ, ಅನುಭವಪೂರ್ವಕ ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಿಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ನೀಡಬಲ್ಲದು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 21
ಪ್ರಜಾಪತಿಶ್ಚರತಿ ಗರ್ಭೇ ಅಂತಃ | ಅಜಾಯಮಾನೋ ಬಹುಧಾ ವಿಜಾಯತೇ | ತಸ್ಯ ಧೀರಾಃ ಪರಿಜಾನಂತಿ ಯೋನಿಮ್ | ಮರೀಚೀನಾಂ ಪದಮಿಚ್ಛಂತಿ ವೇಧಸಃ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಸಕಲ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಭುವಾದ ಪ್ರಜಾಪತಿಯು, ವಿಶ್ವದ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಯಬ್ದವಾಗಿ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನು ಹುಟ್ಟದವನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನಂತವಾದ ವಿಭಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆತನ ನೈಜ ಮೂಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದ ಋಷಿಗಳ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು ಪ್ರಜಾಪತಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಯ ರಹಸ್ಯಮಯ ಗರ್ಭವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಜೀವ ಮತ್ತು ಮೂಲವಸ್ತುಗಳ ರೂಪಗಳಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗುಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಒಂದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಬದಲಾಗಿ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಚೈತನ್ಯಶೀಲ, ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳಹಂತದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ವಿಶ್ವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿರುವುದಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಿಮ ದಿವ್ಯ ಜೀವಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ತನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಏಕತೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ, ಹುಟ್ಟದವನು ಸಲೀಸಾಗಿ ಅನೇಕರಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಅಂತಿಮ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಯಬ್ದ, ಸಾಕ್ಷಿ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕರು ಅನೇಕ ಜನ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ದಾಟಿ ನೋಡಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಈ ಏಕೈಕ, ಹುಟ್ಟದ ಆಂತರಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ, ತನ್ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧ ಏಕೀಕೃತ ಚೈತನ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಅಚಲವಾದ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ.

ಮಂತ್ರ 22
ಯೋ ದೇವೇಭ್ಯ ಆತಪತಿ | ಯೋ ದೇವಾನಾಂ ಪುರೋಹಿತಃ | ಪೂರ್ವೋ ಯೋ ದೇವೇಭ್ಯೋ ಜಾತಃ | ನಮೋ ರುಚಾಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಯೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಆಳವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ: ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಶಾಖವನ್ನು ಮತ್ತು ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರಕಾಶಿಸುವವನು, ದೇವತೆಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುರೋಹಿತನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವವನು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಜನಿಸಿದವನು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಆ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ನಮಸ್ಕಾರಗಳು.
ಪ್ರಾಚೀನ ಆಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಇದ್ದ, ಚೈತನ್ಯದ ಆದಿಮ, ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳಕಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಗೌರವದ ನಡೆಯಾಗಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪುರುಷನನ್ನು ಕೇವಲ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿಶ್ವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಪುರೋಹಿತನಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮೂಲ ದೇವತೆಗಳು ಸಹ ಒಂದೇ, ಪುರಾತನವಾದ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಬೆಳಕುಗಳ ಏಕೈಕ ಬೆಳಕು ಎಂದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸುಧಾರಿತ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರಕಾಶಿಸುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚೈತನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಂತ್ರವು ಈ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬುದ್ಧಿಯ ಮುಂದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶರಣಾಗತಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ವಿನಯವನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧಕನಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಈ ಮೊದಲಿದ್ದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿವೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದರ ಮೇಲೆ ಗಮನಹರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 23
ರುಚಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಂ ಜನಯಂತಃ | ದೇವಾ ಅಗ್ರೇ ತದಬ್ರುವನ್ | ಯಸ್ತ್ವೈವಂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣೋ ವಿದ್ಯಾತ್ | ತಸ್ಯ ದೇವಾ ಅಸನ್ ವಶೇ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ದೇವತೆಗಳು ಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲೇ ಹೀಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು: ಬ್ರಹ್ಮಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಣಾತನಾದ ಯಾವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿನ್ನನ್ನು ಈ ಆಳವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೋ, ದೇವತೆಗಳೆಲ್ಲರೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಆತನ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಇದು ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ವಿಶ್ವ ರಿಯಾಯಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ವಿಧಿಯನ್ನು ಆಳುವ ದೇವತೆಗಳು, ಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಪಡೆದ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭ್ರಮೆಯ ಪರದೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಸೀಳಿ, ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನಿಯು ತಮ್ಮನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮೂಲದಲ್ಲೇ ವಿಲೀನನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ದೇವತೆಗಳು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ನಿಜವಾದ, ಅಂತಿಮ ಶಕ್ತಿಯು ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಕೇವಲ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲೇ ಇದೆ ಎಂದು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವಾಸ್ತವತೆಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಹಜ ಏಕತೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಆತನು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದ ಋಷಿಯು ಬಾಹ್ಯ ವಿಶ್ವ ಕಾರಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಅವಲಂಬನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಡೀ ವಿಶ್ವವು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಕಲ್ಪದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಂತ್ರ 24
ಹ್ರೀಶ್ಚ ತೇ ಲಕ್ಷ್ಮೀಶ್ಚ ಪತ್ನ್ಯೌ | ಅಹೋರಾತ್ರೇ ಪಾರ್ಶ್ವೇ | ನಕ್ಷತ್ರಾಣಿ ರೂಪಮ್ | ಅಶ್ವಿನೌ ವ್ಯಾತ್ತಮ್ | ಇಷ್ಟಂ ಮನಿಷಾಣ | ಅಮುಂ ಮನಿಷಾಣ | ಸರ್ವಂ ಮನಿಷಾಣ |
ಈ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಆಳವಾದ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ: ವಿನಯ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ನಿನ್ನ ದಿವ್ಯ ಪತ್ನಿಯರು. ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿ ನಿನ್ನ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳು ನಿನ್ನ ಭೌತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಅವಳಿ ಅಶ್ವಿನಿ ದೇವತೆಗಳು ನಿನ್ನ ತೆರೆದ ಬಾಯಿ. ದಯವಿಟ್ಟು ನಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಸೆಗಳನ್ನು ಈಡೇರಿಸು, ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅಪಾರ ಆನಂದವನ್ನು ಕರುಣಿಸು, ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನೂ ಕರುಣಿಸು.
ವಿಶ್ವಸೃಷ್ಟಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಮಂತ್ರವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪ್ರಭುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ರೂಪುಗೊಂಡ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಆತನ ಶಾಶ್ವತ ಪತ್ನಿಯರಾದ ವಿನಯ ಅಥವಾ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹ್ರೀ, ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯರೊಂದಿಗೆ. ಇದು ಕಾಲ ಚಕ್ರಗಳು, ರಾತ್ರಿಯ ಆಕಾಶದ ವಿಶಾಲತೆ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವ ವಿಶ್ವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಶರೀರವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಶ್ವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಗಾಂಭೀರ್ಯದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಧಕನು ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ಸಾರ್ವಭೌಮನನ್ನು ಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಪರಮ ಸತ್ಯವು ಭౌತಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಬದ್ಧವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಯಮ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಶ, ಕಾಲಗಳು ಆತನ ಅನಂತವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭೌತಿಕ ಆಯಾಮಗಳು ಮಾತ್ರ. ಮುಕ್ತಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ನಿಜವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕೆಂದು ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಸಮತೋಲಿತ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನೋದಯ ಪಡೆದ ಸಾಧಕನು ಭೌತಿಕ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಎರಡಕ್ಕಾಗಿಯೂ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎರಡನ್ನೂ ದೇವರ ಸರಿಯಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಂತ್ರ 25
ತಚ್ಛಂ ಯೋರಾವೃಣೀಮಹೇ | ಗಾತುಂ ಯಜ್ಞಾಯ | ಗಾತುಂ ಯಜ್ಞಪತಯೇ | ದೈವೀಸ್ಸ್ವಸ್ತಿರಸ್ತು ನಃ | ಸ್ವಸ್ತಿರ್ಮಾನುಷೇಭ್ಯಃ | ಊರ್ಧ್ವಂ ಜಿಗಾತು ಭೇಷಜಮ್ | ಶನ್ನೋ ಅಸ್ತು ದ್ವಿಪದೇ | ಶಂ ಚತುಷ್ಪದೇ | ಓಂ ಶಾಂತಿಃ ಶಾಂತಿಃ ಶಾಂತಿಃ |
ಈ ಕೊನೆಯ ಮಂತ್ರದ ವಾಚ್ಯಾರ್ಥ: ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಯಸ್ಸನ್ನು ನೀಡುವದನ್ನು ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಯಜ್ಞವು ವೃದ್ಧಿಯಾಗಲಿ. ಯಜ್ಞಪತಿಯು ವೃದ್ಧಿಯಾಗಲಿ. ನಮಗೆ ದಿವ್ಯವಾದ ಶುಭವಾಗಲಿ. ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಶುಭವಾಗಲಿ. ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಬೆಳೆಯಲಿ. ದ್ವಿಪಾದಿಗಳಿಗೆ (ಎರಡು ಕಾಲಿನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ) ಶಾಂತಿಯಾಗಲಿ. ಚತುಷ್ಪಾದಿಗಳಿಗೆ (ನಾಲ್ಕು ಕಾಲಿನ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ) ಶಾಂತಿಯಾಗಲಿ. ಓಂ ಶಾಂತಿಃ ಶಾಂತಿಃ ಶಾಂತಿಃ.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಇದು ವಿಶ್ವ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲು ರೂಪಿಸಲಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಶಾಂತಿಯುತ ಮುಕ್ತಾಯದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞದ ಅಪಾರವಾದ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಚಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕದಡಿದ ಯಾವುದೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವಿಶ್ವ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಇದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರಿಸರವನ್ನು, ಭಾಗವಹಿಸಿದವರನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ದಿವ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಯಜ್ಞದ ಶಕ್ತಿಯು ಶುದ್ಧ ಪರೋಪಕಾರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುವುದನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಸುಂದರವಾದ ಮಂತ್ರವು ಅಂತಿಮ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪರಿಸರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ನೈಜ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಧನೆಯು ಮಾನವರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಔಷಧೀಯ ಸಸ್ಯಗಳವರೆಗೆ ಇಡೀ ಜೀವ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರಬೇಕು ಎಂದು ಇದು ಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತ್ರಿವಿಧ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ಆಂತರಿಕ), ಆಧಿಭೌತಿಕ (ಬಾಹ್ಯ), ಮತ್ತು ಆಧಿ ದೈವಿಕ (ಅಲೌಕಿಕ) ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುಃಖಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಮಾಡುವ ಆಳವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಓಂ ಸ॒ಹಸ್ರ॑ಶೀರ್ಷಾ॒ ಪುರು॑ಷಃ . ಸ॒ಹ॒ಸ್ರಾ॒ಕ್ಷಃ ಸ॒ಹಸ್ರ॑ಪಾತ್ .
ಸ ಭೂಮಿಂ॑ ವಿ॒ಶ್ವತೋ॑ ವೃ॒ತ್ವಾ . ಅತ್ಯ॑ತಿಷ್ಠದ್ದಶಾಂಗು॒ಲಂ .
ಪುರು॑ಷ ಏ॒ವೇದꣳ ಸರ್ವಂ᳚ . ಯದ್ಭೂ॒ತಂ ಯಚ್ಚ॒ ಭವ್ಯಂ᳚.
ಉ॒ತಾಮೃ॑ತ॒ತ್ವಸ್ಯೇಶಾ॑ನಃ . ಯದನ್ನೇ॑ನಾತಿ॒ರೋಹ॑ತಿ .
ಏ॒ತಾವಾ॑ನಸ್ಯ ಮಹಿ॒ಮಾ . ಅತೋ॒ ಜ್ಯಾಯಾ॑ꣳಶ್ಚ॒ ಪೂರು॑ಷಃ .
ಪಾದೋ᳚ಽಸ್ಯ॒ ವಿಶ್ವಾ॑ ಭೂ॒ತಾನಿ॑ . ತ್ರಿ॒ಪಾದ॑ಸ್ಯಾ॒ಮೃತಂ॑ ದಿ॒ವಿ .
ತ್ರಿ॒ಪಾದೂ॒ರ್ಧ್ವ ಉದೈ॒ತ್ಪುರು॑ಷಃ . ಪಾದೋ᳚ಽಸ್ಯೇ॒ಹಾಽಽಭ॑ವಾ॒ತ್ಪುನಃ॑ .
ತತೋ॒ ವಿಶ್ವ॒ಙ್ವ್ಯ॑ಕ್ರಾಮತ್ . ಸಾ॒ಶ॒ನಾ॒ನ॒ಶ॒ನೇ ಅ॒ಭಿ .
ತಸ್ಮಾ᳚ದ್ವಿ॒ರಾಡ॑ಜಾಯತ . ವಿ॒ರಾಜೋ॒ ಅಧಿ॒ ಪೂರು॑ಷಃ .
ಸ ಜಾ॒ತೋ ಅತ್ಯ॑ರಿಚ್ಯತ . ಪ॒ಶ್ಚಾದ್ಭೂಮಿ॒ಮಥೋ॑ ಪು॒ರಃ .
ಯತ್ಪುರು॑ಷೇಣ ಹ॒ವಿಷಾ᳚ . ದೇ॒ವಾ ಯ॒ಜ್ಞಮತ॑ನ್ವತ .
ವ॒ಸಂ॒ತೋ ಅ॑ಸ್ಯಾಸೀ॒ದಾಜ್ಯಂ᳚ . ಗ್ರೀ॒ಷ್ಮ ಇ॒ಧ್ಮಃ ಶ॒ರದ್ಧ॒ವಿಃ .
ಸ॒ಪ್ತಾಸ್ಯಾ॑ಸನ್ಪರಿ॒ಧಯಃ॑ . ತ್ರಿಃ ಸ॒ಪ್ತ ಸ॒ಮಿಧಃ॑ ಕೃ॒ತಾಃ .
ದೇ॒ವಾ ಯದ್ಯ॒ಜ್ಞಂ ತ॑ನ್ವಾ॒ನಾಃ . ಅಬ॑ಧ್ನ॒ನ್ಪು॑ರುಷಂ ಪ॒ಶುಂ .
ತಂ ಯ॒ಜ್ಞಂ ಬ॒ರ್ಹಿಷಿ॒ ಪ್ರೌಕ್ಷನ್॑ . ಪುರು॑ಷಂ ಜಾ॒ತಮ॑ಗ್ರ॒ತಃ .
ತೇನ॑ ದೇ॒ವಾ ಅಯ॑ಜಂತ . ಸಾ॒ಧ್ಯಾ ಋಷ॑ಯಶ್ಚ॒ ಯೇ .
ತಸ್ಮಾ᳚ದ್ಯ॒ಜ್ಞಾತ್ಸ॑ರ್ವ॒ಹುತಃ॑ . ಸಂಭೃ॑ತಂ ಪೃಷದಾ॒ಜ್ಯಂ .
ಪ॒ಶೂꣳಸ್ತಾꣳಶ್ಚ॑ಕ್ರೇ ವಾಯ॒ವ್ಯಾನ್॑ . ಆ॒ರ॒ಣ್ಯಾನ್ಗ್ರಾ॒ಮ್ಯಾಶ್ಚ॒ ಯೇ .
ತಸ್ಮಾ᳚ದ್ಯ॒ಜ್ಞಾತ್ಸ॑ರ್ವ॒ಹುತಃ॑ . ಋಚಃ॒ ಸಾಮಾ॑ನಿ ಜಜ್ಞಿರೇ .
ಛಂದಾ॑ꣲಸಿ ಜಜ್ಞಿರೇ॒ ತಸ್ಮಾ᳚ತ್ . ಯಜು॒ಸ್ತಸ್ಮಾ॑ದಜಾಯತ .
ತಸ್ಮಾ॒ದಶ್ವಾ॑ ಅಜಾಯಂತ . ಯೇ ಕೇ ಚೋ॑ಭ॒ಯಾದ॑ತಃ .
ಗಾವೋ॑ ಹ ಜಜ್ಞಿರೇ॒ ತಸ್ಮಾ᳚ತ್ . ತಸ್ಮಾ᳚ಜ್ಜಾ॒ತಾ ಅ॑ಜಾ॒ವಯಃ॑ .
ಯತ್ಪುರು॑ಷಂ॒ ವ್ಯ॑ದಧುಃ . ಕ॒ತಿ॒ಧಾ ವ್ಯ॑ಕಲ್ಪಯನ್ .
ಮುಖಂ॒ ಕಿಮ॑ಸ್ಯ॒ ಕೌ ಬಾ॒ಹೂ . ಕಾವೂ॒ರೂ ಪಾದಾ॑ವುಚ್ಯೇತೇ .
ಬ್ರಾ॒ಹ್ಮ॒ಣೋ᳚ಽಸ್ಯ॒ ಮುಖ॑ಮಾಸೀತ್ . ಬಾ॒ಹೂ ರಾ॑ಜ॒ನ್ಯಃ॑ ಕೃ॒ತಃ .
ಊ॒ರೂ ತದ॑ಸ್ಯ॒ ಯದ್ವೈಶ್ಯಃ॑ . ಪ॒ದ್ಭ್ಯಾꣳ ಶೂ॒ದ್ರೋ ಅ॑ಜಾಯತ .
ಚಂ॒ದ್ರಮಾ॒ ಮನ॑ಸೋ ಜಾ॒ತಃ . ಚಕ್ಷೋಃ॒ ಸೂರ್ಯೋ॑ ಅಜಾಯತ .
ಮುಖಾ॒ದಿಂದ್ರ॑ಶ್ಚಾ॒ಗ್ನಿಶ್ಚ॑ . ಪ್ರಾ॒ಣಾದ್ವಾ॒ಯುರ॑ಜಾಯತ .
ನಾಭ್ಯಾ॑ ಆಸೀದಂ॒ತರಿ॑ಕ್ಷಂ . ಶೀ॒ರ್ಷ್ಣೋ ದ್ಯೌಃ ಸಮ॑ವರ್ತತ .
ಪ॒ದ್ಭ್ಯಾಂ ಭೂಮಿ॒ರ್ದಿಶಃ॒ ಶ್ರೋತ್ರಾ᳚ತ್ . ತಥಾ॑ ಲೋ॒ಕಾꣳ ಅ॑ಕಲ್ಪಯನ್ .
ವೇದಾ॒ಹಮೇ॒ತಂ ಪುರು॑ಷಂ ಮ॒ಹಾಂತಂ᳚ . ಆ॒ದಿ॒ತ್ಯವ॑ರ್ಣಂ॒ ತಮ॑ಸಸ್ತು॒ ಪಾ॒ರೇ .
ಸರ್ವಾ॑ಣಿ ರೂ॒ಪಾಣಿ॑ ವಿ॒ಚಿತ್ಯ॒ ಧೀರಃ॑ . ನಾಮಾ॑ನಿ ಕೃ॒ತ್ವಾಽಭಿ॒ವದ॒ನ್ ಯದಾಸ್ತೇ᳚ .
ಧಾ॒ತಾ ಪು॒ರಸ್ತಾ॒ದ್ಯಮು॑ದಾಜ॒ಹಾರ॑ . ಶ॒ಕ್ರಃ ಪ್ರವಿ॒ದ್ವಾನ್ಪ್ರ॒ದಿಶ॒ಶ್ಚತ॑ಸ್ರಃ .
ತಮೇ॒ವಂ ವಿ॒ದ್ವಾನ॒ಮೃತ॑ ಇ॒ಹ ಭ॑ವತಿ . ನಾನ್ಯಃ ಪಂಥಾ॒ ಅಯ॑ನಾಯ ವಿದ್ಯತೇ .
ಯ॒ಜ್ಞೇನ॑ ಯ॒ಜ್ಞಮ॑ಯಜಂತ ದೇ॒ವಾಃ . ತಾನಿ॒ ಧರ್ಮಾ॑ಣಿ ಪ್ರಥ॒ಮಾನ್ಯಾ॑ಸನ್ .
ತೇ ಹ॒ ನಾಕಂ॑ ಮಹಿ॒ಮಾನಃ॑ ಸಚಂತೇ . ಯತ್ರ॒ ಪೂರ್ವೇ॑ ಸಾ॒ಧ್ಯಾಃ ಸಂತಿ॑ ದೇ॒ವಾಃ .
ಅ॒ದ್ಭ್ಯಃ ಸಂಭೂ॑ತಃ ಪೃಥಿ॒ವ್ಯೈ ರಸಾ᳚ಚ್ಚ . ವಿ॒ಶ್ವಕ॑ರ್ಮಣಃ॒ ಸಮ॑ವರ್ತ॒ತಾಧಿ॑ .
ತಸ್ಯ॒ ತ್ವಷ್ಟಾ॑ ವಿ॒ದಧ॑ದ್ರೂ॒ಪಮೇ॑ತಿ . ತತ್ಪುರು॑ಷಸ್ಯ॒ ವಿಶ್ವ॒ಮಾಜಾ॑ನ॒ಮಗ್ರೇ᳚ .
ವೇದಾ॒ಹಮೇ॒ತಂ ಪುರು॑ಷಂ ಮ॒ಹಾಂತಂ᳚ . ಆ॒ದಿ॒ತ್ಯವ॑ರ್ಣಂ॒ ತಮ॑ಸಃ॒ ಪರ॑ಸ್ತಾತ್ .
ತಮೇ॒ವಂ ವಿ॒ದ್ವಾನ॒ಮೃತ॑ ಇ॒ಹ ಭ॑ವತಿ . ನಾನ್ಯಃ ಪಂಥಾ॑ ವಿದ್ಯ॒ತೇಯ॑ಽನಾಯ .
ಪ್ರ॒ಜಾಪ॑ತಿಶ್ಚರತಿ॒ ಗರ್ಭೇ॑ ಅಂ॒ತಃ . ಅ॒ಜಾಯ॑ಮಾನೋ ಬಹು॒ಧಾ ವಿಜಾ॑ಯತೇ .
ತಸ್ಯ॒ ಧೀರಾಃ॒ ಪರಿ॑ಜಾನಂತಿ॒ ಯೋನಿಂ᳚ . ಮರೀ॑ಚೀನಾಂ ಪ॒ದಮಿ॑ಚ್ಛಂತಿ ವೇ॒ಧಸಃ॑ .
ಯೋ ದೇ॒ವೇಭ್ಯ॒ ಆತ॑ಪತಿ . ಯೋ ದೇ॒ವಾನಾಂ᳚ ಪು॒ರೋಹಿ॑ತಃ .
ಪೂರ್ವೋ॒ ಯೋ ದೇ॒ವೇಭ್ಯೋ॑ ಜಾ॒ತಃ . ನಮೋ॑ ರು॒ಚಾಯ॒ ಬ್ರಾಹ್ಮ॑ಯೇ .
ರುಚಂ॑ ಬ್ರಾ॒ಹ್ಮಂ ಜ॒ನಯಂ॑ತಃ . ದೇ॒ವಾ ಅಗ್ರೇ॒ ತದ॑ಬ್ರುವನ್ .
ಯಸ್ತ್ವೈ॒ವಂ ಬ್ರಾ᳚ಹ್ಮ॒ಣೋ ವಿ॒ದ್ಯಾತ್ . ತಸ್ಯ॑ ದೇ॒ವಾ ಅಸ॒ನ್ ವಶೇ᳚ .
ಹ್ರೀಶ್ಚ॑ ತೇ ಲ॒ಕ್ಷ್ಮೀಶ್ಚ॒ ಪತ್ನ್ಯೌ᳚ . ಅ॒ಹೋ॒ರಾ॒ತ್ರೇ ಪಾ॒ರ್ಶ್ವೇ .
ನಕ್ಷ॑ತ್ರಾಣಿ ರೂ॒ಪಂ . ಅ॒ಶ್ವಿನೌ॒ ವ್ಯಾತ್ತಂ᳚ . ಇ॒ಷ್ಟಂ ಮ॑ನಿಷಾಣ .
ಅ॒ಮುಂ ಮ॑ನಿಷಾಣ . ಸರ್ವಂ॑ ಮನಿಷಾಣ .
ತಚ್ಛಂ॒ ಯೋರಾವೃ॑ಣೀಮಹೇ . ಗಾ॒ತುಂ ಯ॒ಜ್ಞಾಯ॑ . ಗಾ॒ತುಂ ಯಜ್ಞಪ॑ತಯೇ . ದೈವೀ᳚ಸ್ಸ್ವ॒ಸ್ತಿರ॑ಸ್ತು ನಃ .
ಸ್ವ॒ಸ್ತಿರ್ಮಾನು॑ಷೇಭ್ಯಃ . ಊ॒ರ್ಧ್ವಂ ಜಿ॑ಗಾತು ಭೇಷ॒ಜಂ . ಶನ್ನೋ॑ ಅಸ್ತು ದ್ವಿ॒ಪದೇ᳚ . ಶಂ ಚತು॑ಷ್ಪದೇ .
ಓಂ ಶಾಂತಿಃ॒ ಶಾಂತಿಃ॒ ಶಾಂತಿಃ॑ .

Ramaswamy Sastry and Vighnesh Ghanapaathi