கர்னாடக சங்கீதத்தில் முத்திரை: ஒரு ஆன்மீகக் கையொப்பம்

கர்னாடக சங்கீதத்தில், 'முத்திரை' என்பது ஒரு அழகான மற்றும் ஆழமான பாரம்பரிய முறையாகும். இது ஒரு பாடலில் இசையமைப்பாளர் தனது ஆன்மீக மற்றும் கலைநய முத்திரையைப் பதிக்கும் ஒரு உத்தி. 'முத்திரை' என்ற சொல்லுக்கு 'அடையாளம்' என்று நேரடிப் பொருள். ஒரு ஓவியர் தன் ஓவியத்தில் கையெழுத்திடுவது போல, ஒரு கர்னாடக சங்கீத வகீதகர்த்தா தனது அடையாளம், பக்தி மற்றும் குரு பரம்பரையைத் தனது கிருதியில் பொறிக்கிறார்.
ஆனால் இது வெறுமனே ஒரு பெயரைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்ல. கர்னாடக சங்கீதத்தில் ஒரு முத்திரை என்பது தனிப்பட்ட, பக்தி மற்றும் பாணி சார்ந்த பல அடுக்குகளைக் கொண்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது. அதை விரிவாகக் காண்போம்.

1. முத்திரை என்பது என்ன?

முத்திரை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சொல், சொற்றொடர் அல்லது பெயர். இதை இசையமைப்பாளர், தான் இயற்றிய கிருதி என்பதை நுட்பமாக அடையாளம் காட்டுவதற்காக, கிருதியின் இறுதியிலோ அல்லது சரணத்திலோ செருகுவார். இது பல வடிவங்களில் தோன்றலாம்:

இசையமைப்பாளரின் சொந்தப் பெயர் (உதாரணம்: தியாகராஜர் 'தியாகராஜ' என்று பயன்படுத்துவது).
இசையமைப்பாளரின் குருவின் பெயர் (உதாரணம்: கோடீஸ்வர ஐயர், தன் குருவான கவி குஞ்சர பாரதியின் நினைவாக 'குஞ்சர தாசன்' என்று பயன்படுத்தினார்).
தனது இஷ்ட தெய்வத்தின் பெயர் (உதாரணம்: முத்துசுவாமி தீட்சிதர் 'குருகுஹ' என்ற பெயரைப் பயன்படுத்தினார், இது முருகப்பெருமானைக் குறிக்கும்).
கோயில் தெய்வம் அல்லது ஊரின் தெய்வம் (உதாரணம்: ஸ்வாதித் திருநாள் 'பத்மநாபா' என்று பயன்படுத்தினார், இது திருவனந்தபுரம் அனந்த பத்மநாப ஸ்வாமியைக் குறிக்கும்).
ஒரு தத்துவப் பெயர் (உதாரணம்: சதாசிவ பிரம்மேந்திரர் 'பரமஹம்ச' என்று பயன்படுத்தியது).
இந்த முத்திரை, பாடலின் வரிகளுடன் இயல்பாகக் கலந்திருக்கும் - அது திணிக்கப்பட்டது போலவோ அல்லது தனியாக ஒட்டவைக்கப்பட்டது போலவோ இருக்காது. அதுவே அந்தப் பிரார்த்தனையின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிடும்.

2. இசையமைப்பாளர்கள் ஏன் முத்திரைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்?
முத்திரையின் நோக்கம் வெறும் அடையாளப்படுத்துதலைத் தாண்டியது. இது சில முக்கிய நோக்கங்களைப் பிரதிபலிக்கிறது:
ஆன்மீகப் பணிவு: இசையமைப்பாளர்கள் தங்களை இறைவனின் கருவிகளாகவே கண்டனர். அவர்கள் தங்கள் பாடல்களில் கர்வத்துடன் 'கையொப்பம்' இடவில்லை, மாறாக அதை ஒரு சரணாகதியின் அடையாளமாகப் பதித்தனர்.
உதாரணம்: தியாகராஜரின் முத்திரை 'தியாகராஜ நுதுனி' (தியாகராஜனால் வணங்கப்படும் ராமன்) போன்ற வரிகளில் தோன்றும்.
பாரம்பரியத் தொடர்ச்சி: குருவின் அல்லது தெய்வத்தின் பெயரைப் பயன்படுத்துவது, அந்தக் கிருதியை ஒரு குரு-சிஷ்ய பரம்பரையில் நிலைநிறுத்துகிறது.
கலை அடையாளம்: ஒரு ஓவியரின் தூரிகை வீச்சு அவரது பாணியை வெளிப்படுத்துவது போல, ஒரு இசையமைப்பாளரின் முத்திரை அவரது பாணியையும் பக்தியையும் வெளிப்படுத்துகிறது.
நம்பகத்தன்மை: வாய்மொழிப் பாரம்பரியத்தில் கிருதிகள் பரவியபோது, இசையமைப்பாளரின் பெயரைப் பாதுகாக்கவும், அதன் சான்றுருதி மாறாமல் இருக்கவும் இது உதவியது.

3. முத்திரை எங்கே தோன்றும்?

வழக்கமாக, முத்திரை கிருதியின் இறுதிப் பகுதியில் - சரணத்திலோ அல்லது மத்யம காலப் பகுதியிலோ - வைக்கப்படும். ஏனெனில் அங்குதான் பிரார்த்தனை உச்சத்தை அடைகிறது அல்லது 'பாவம்' முழுமையாக வெளிப்படுகிறது.
இது பாடலின் ஓட்டத்தோடு இயல்பாகப் பின்னிப் பிணைந்திருக்கும். உதாரணமாக:
'பக்த ப்ரியம் குருகுஹ ரூபம்' – தீட்சிதரின் 'வாதாபி கணபதிம்' கிருதியில்
(பொருள்: 'பக்தர்களுக்குப் பிரியமானவரும், குருகுஹனின் (முருகன்) ரூபமானவருமான கணபதியை...')
சில நேரங்களில், புரந்தரதாசரின் 'புரந்தர விட்டலா' போன்ற கிருதிகளில், அந்தப் பாடல் முழுவதுமே முத்திரையை மையப்படுத்தியே, தனது இஷ்ட தெய்வத்திடம் முழுமையாகச் சரணடைவதைப் பாடுவதாக அமைந்திருக்கும்.

4. அதன் பின்னிருக்கும் ஆன்மீகம்
ஒவ்வொரு முத்திரையும் இசையமைப்பாளரின் பக்தியையும் தத்துவத்தையும் தாங்கி நிற்கிறது.

தியாகராஜருக்கு, 'தியாகராஜ' என்ற பெயர் ராம பக்தியிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.
தீட்சிதருக்கு, 'குருகுஹ' என்பது அவருக்குள் இருக்கும் தெய்வீக குருவான கார்த்திகேயனைக் குறித்தது.
ஸ்வாதித் திருநாளுக்கு, 'பத்மநாபா' என்பது அவரின் தனிப்பட்ட இஷ்ட தெய்வத்தையும் ராஜவம்சத்தையும் வெளிப்படுத்தியது.
புரந்தரதாசருக்கு, 'புரந்தர விட்டலா' என்பது கிருஷ்ணனிடம் அவர் கொண்ட முழுமையான சரணாகதியைப் பிரதிபலித்தது.
எனவே, ஒரு முத்திரை என்பது வெறும் அடையாளச் சொல் அல்ல - அது நம்பிக்கை, பரம்பரை மற்றும் வாழ்வின் நோக்கத்தின் ஒரு நேரடி பிரகடனம் ஆகும்.

5. பாரம்பரியமும் தொடர்ச்சியும்
இந்த உன்னத மரபு இன்றும் தொடர்கிறது. நவீன இசையமைப்பாளர்கள்கூட, இந்தத் தொன்மையான பழக்கத்திற்கு மரியாதை செலுத்தும் விதமாகத் தங்கள் கிருதிகளில் முத்திரைகளைப் பதிக்கின்றனர். இது பாரம்பரியத்தின் மீதான மரியாதையையும், தங்கள் தனிப்பட்ட அடையாளத்தையும் ஒருசேர வெளிப்படுத்துகிறது. இதன் மூலம், பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் ஒரு கிருதி பாடப்படும்போது, அது யாருடைய இதயத்திலிருந்து பிறந்தது என்பதை நாம் நினைவுகூர முடிகிறது.

6. முக்கிய வSகீதகர்த்தாக்களும் அவர்களின் முத்திரைகளும்

தியாகராஜர்
முத்திரை: தியாகராஜ
உதாரணம்: 'ராமபக்துடைன த்யாகராஜனுதுனி' (எந்தரோ மஹானுபாவுலு), 'வினோத மோஹனாகர த்யாகராஜ வந்தனீய' (ஸாமஜ வர கமன) |
முத்துசுவாமி தீட்சிதர்
முத்திரை: குருகுஹ
உதாரணம்: 'ஹராதி குருகுஹ தோஷித பிம்பம்' (வாதாபி கணபதிம்), 'சங்கரி குருகுஹ ஸமுத்பவே சிவேவ' (ச்யாமளே மீனாட்சி) |
சியாமா சாஸ்திரி
முத்திரை: ச்யாமகிருஷ்ண
உதாரணம்: 'ச்யாமக்ருஷ்ணுனி ஸோதரி கௌமாரி' (தேவி ப்ரோவ ஸமயமிதே), 'ச்யாமக்ருஷ்ண பரிபாலினி ஜனனீ' (கனக ஷைல விஹாரிணி) |
பாபநாசம் சிவன்
முத்திரை: ராமதாசன்
உதாரணம்: 'ராமதாஸன் வணங்கும் முத்தையா' (கா வா வா), 'தயானிதே ராமதாஸன் பணி' (ஸ்ரீ ஹரே கிருஷ்ணா) |
கோடீஸ்வர ஐயர்
முத்திரை: குஞ்சர தாசன்
உதாரணம்: 'கனி துல்ய கவி குஞ்சரதாஸன் துதி' (கானாமுத பானம்), 'குஞ்சரதாஸனுமும் பெறவே' (சம்போ சங்கர) |
புரந்தரதாசர்
முத்திரை: புரந்தர விட்டலா
உதாரணம்: 'புரந்தர விட்டலன ஆடிசிதளு யசோதே' (ஜகதோத்தாரணா), 'பக்த போஷக ஸ்ரீ புரந்தர விட்டலம்' (வேங்கடாசல நிலையம்) |
சதாசிவ பிரம்மேந்திரர்
முத்திரை: பரமஹம்ஸ |
உதாரணம்: 'பரமஹம்ஸ முக சந்த்ர சகோரே' (மானஸ ஸஞ்சரரே), 'சுத்த பரமஹம்ஸாச்ரம கீதம்' (பிபரே ராம ரஸம்) |
ஸ்வாதித் திருநாள் ராம வர்மா
முத்திரை: பத்மநாபா
உதாரணம்: 'விபுத ஸால ஸ்ரீ பத்மநாபாஷௌரே' (தேவ தேவ கலயாமி), 'விஸ்வபாலம் பத்மநாபம்' (பாவயாமி ரகுராம்) |

Ramaswamy Sastry and Vighnesh Ghanapaathi